arcoLario

Le Connessioni Inattese - V edizione

2011-11-10T10:51:00.001+01:00

LeConnessioniInattese 61-63

2011-10-27T16:08:00.005+02:00

Online il numero 61-63

Apprendista cercasi (A. Scuotto)

Italia: terra di santi, navigatori, artisti e... psicologi (M.A. Rinaldi)

Tristemente magistrale (S. Scuotto)

Clown terapia (C. Manfredi)

Acqua

2011-05-26T18:47:00.001+02:00

LeConnessioniInattese 59-60

2011-05-07T13:08:00.015+02:00

Entusiasmo

E' online il n. 59-60

Entusiasmo (A. Scuotto)

Cuore di Manager (M.A. Rinaldi)

C inema e realtà (M. Germano)

Harry Potter (E. Colonna)

Identità del personaggio (S. Scuotto)

Cultura... la sottile differenza tra nutrizione e alimentazione.

2011-03-10T15:36:00.008+01:00

Dall'intervento introduttivo L'associazione Altanur e i suoi obiettivi al convegno L'Uomo, il Tempo, la Natura - Napoli, 13 novembre 2011.

La Nutrizione ... è un pasto monotono, caratteristico del lattante che, quando va incontro allo svezzamento, si porta a poter operare delle scelte, cioè si trova davanti la possibilità di offerte: questa è l'Alimentazione.

In ambito culturale cerchiamo di fare un discorso che porti le persone a spostarsi dal pasto monotono, pronto, assistenziale del lattante a quello dell'adulto, che è l'alimentazione vera e propria, in cui possiamo scegliere: e la capacità di scelta è tipica di una condizione culturale. Senza cultura, e senza supporto alla cultura, la popolazione non può alimentarsi, non può crescere, non può scegliere.

La capacità di scelta, la capacità democratica, tutto ciò che possiamo fare è legato profondamente, è intessuto, alla cultura: si sopravvive mangiando, ma si vive con l'apporto culturale.

Le Connessioni Inattese. Mostra Fotografica

2011-01-03T19:03:00.006+01:00

“L’Uomo, il Tempo e la Natura” negli scatti di Luigi M. Verde

San Giorgio a Cremano, sabato 8 gennaio 2011, alle ore 17.00, presso la Biblioteca di Cultura Vesuviana in Villa Bruno, sarà inaugurata la mostra “L’Uomo, il Tempo, la Natura” di Luigi Verde nell’ambito del programma di animazione bibliotecaria promossa dall’Amministrazione Comunale attraverso l’Assessorato alla Biblioteca guidato da Luigi Velotta con l’ausilio dell’Ass. Lineadarco che ne supporta l’organizzazione dei servizi bibliotecari e nell’ambito della manifestazione internazionale “Le Connessioni Inattese 2010” curata dall’Ass. Altanur.

Il ciclo fotografico di Verde prosegue, in arte, le riflessioni avviate da studiosi e ricercatori lo scorso novembre presso l’Istituto Italiano per gli Studi Filosofici di Napoli nell’ambito del Convegno internazionale promosso dall’Ass. Altanur e che ha inaugurato l’ampio programma della manifestazione “Le Connessioni inattese 2010” dal titolo “L’Uomo, il Tempo e la Natura”, riflessioni declinate negli ambiti più vari della ricerca e conoscenza umana con l’intento di metterne in evidenza e svilupparne tutte le molteplici connessioni.

Prosegue, con la mostra di Verde e “Le Connessioni inattese”, lo sviluppo della Biblioteca di San Giorgio a Cremano come open space invaso da interconnessioni linguistiche, luogo centrale di un circuito comunicativo di ampio spettro e spazio vivo di interscambio umano, artistico e culturale.

Nel corso dell'evento un reading a cura del Gruppo di ricerca e sperimentazione Teatrale Lineadarco diretto da Costantino Di Criscio.

LA MOSTRA

“L’Uomo, il Tempo e la Natura” di Luigi M. Verde

“L'attimo fuggente di una fotografia è per me continuo ritrovarsi in un tempo interiore, fissato in un punto invisibile della coscienza, dove non esiste successione di spazi o eventi ma pura convivenza, sovrapposizione. L'obiettivo cattura così una luce che proviene dai sentieri della mente, un bagliore a volte affievolito, quasi irriconoscibile. David Hume sosteneva che la memoria è simile ad una molla che continua a vibrare sulla spinta del primo impulso: le immagini acquistano dunque il significato di un riverbero, legato a quella vibrazione iniziale, prima che l'oscurità cerchi di chiudere il sipario dei ricordi. Come in un gioco le cui regole sono prive di limiti, inizio a riempire mondi di carta con cieli improbabili, figure marine, strati di ombre, di luoghi e di equivoci. La memoria ritorna allora ad assumere la geometria di quel cono rovesciato caro a Bergson, si fà accumulo, durata, nuovo reale, i ricordi si depositano l'uno sull'altro, fino al limite ottico di una figura totalmente buia. Edmund Husserl, per poter ammettere oggetti inesistenti, elaborò una teoria della conoscenza per superare il paradosso secondo cui ogni atto mentale è presentazione di un oggetto: la fotografia è allora la visione di un oggetto senza più alcun referente da rappresentare essendo dotata di una sorta di contenuto interno, di "atto mentale". Si approda così in un diverso livello di realtà attraverso l'accostamento minuzioso di frammenti di tempo, di inesattezze, vuoti, di elementi incompleti e spazi sordi consegnati all'oblio. Una realtà dove uomo, tempo e natura sono confusi lungo un sentiero di contrappunti, lacerazioni, dialoghi, fratture, coesistenze, dove il sentire si sostituisce al vedere.” [Luigi M. Verde]

Luigi M. Verde dimora nella piacevole quiete delle colline reggiane. Interessato ai rapporti tra arte e scienza, conduce una personale ricerca sulle relazioni tra segno fotografico e linguaggio. Ha iniziato a stampare fotografie in bianco/nero durante il periodo di studi in fisica. Attualmente si occupa di consulenza software come libero professionista. Ha collaborato per diverse attività culturali in Italia e all'estero, alcune sue opere sono state esposte presso: il Complesso Basilicale di Cimitile (Na), il Consolato d'Italia a Dortmund, la Städtische Galerie "sohle 1" di Bergkamen, la Società Cicero Deutsch-Italienische Gesellschaft di Schwerin.

E' raggiungibile al blog: http://ideografie.blogspot.com

L'Uomo, il Tempo, la Natura

2010-11-15T12:03:00.001+01:00

Dall'intervento introduttivo L'associazione Altanur e i suoi obiettivi al convegno L'Uomo, il Tempo, la Natura

Tutto ha il suo momento, e ogni evento ha il suo tempo sotto il cielo.

C'è un tempo per nascere e un tempo per morire,
un tempo per piantare e un tempo per sradicare ciò che si è piantato.

Un tempo per uccidere e un tempo per curare,
un tempo per demolire e un tempo per costruire.

Un tempo per piangere e un tempo per ridere,
un tempo per fare lutto e un tempo per danzare.

Un tempo per gettare sassi e un tempo per raccoglierli,
un tempo per abbracciare e un tempo per astenersi dagli abbracci.

Un tempo per cercare e un tempo per perdere,
un tempo per conservare e un tempo per buttar via.

Un tempo per strappare e un tempo per cucire,
un tempo per tacere e un tempo per parlare.

Un tempo per amare e un tempo per odiare,
un tempo per la guerra e un tempo per la pace.

(Qoèlet 3,1-8)

Le Connessioni Inattese - IV edizione

2010-11-14T22:25:00.000+01:00

Le Connessioni Inattese 2010

LeConnessioniInattese 57-58

2010-09-30T14:58:00.001+02:00

L'arte del cervello

E' online il N. 57-58

-La Filosofia tra Scienza e Arte (A. Scuotto)

-Lo stato dell'Arte (Y. Faiella)

-Lost: il segreto del successo nella seconda occasione (E. Colonna)

-L'uomo-albero di Hyeronimus Bosch (A. Tranfaglia)

Ogni limite ha una pazienza!

2010-06-10T11:03:00.000+02:00

Rispettare il "limite", un esercizio di pazienza
di Alessandro Scuotto

A tutto c'è un limite. Un titolo così per la conversazione di stasera non può non suscitare, in un medico napoletano, il pensiero dell'indimenticabile gag di Totò "ogni limite ha una pazienza!" (Totò a colori, 1952).

Dietro la frase di questo impareggiabile maestro del sovvertimento logico con effetto comico, non c'è soltanto la battuta da palcoscenico, ma lo stimolo ad azzardare qualche riflessione.

Il concetto di limite appartiene a quasi tutti i campi del sapere. In filosofia classica il limite aristotelico è l'estremo di qualcosa, che sancisce il confine tra la cosa intera e ciò che quella cosa non è; in matematica è il valore a cui tende una funzione. Per chi fa il medico il limite è un oggetto della quotidianità e si coniuga con l'esercizio della pazienza, d'altra parte la radice etimologica di pazienza e paziente è comune, dal latino patior (sopportare, soffrire).

Dunque se il detto consueto, "la pazienza ha un limite", implica l'esigenza di non superare il grado di sopportazione, oltre il quale può avvenire l'irreparabile, è pur vero che il limite "ha una pazienza" e che l'esercizio della tensione verso un risultato necessita di questa qualità.

Nel Nuovo Testamento la pazienza è presentata come uno dei gradini per compiere un'ascesa: ... mettete ogni impegno per unire alla vostra fede la virtù, alla virtù la scienza, alla scienza la temperanza, alla temperanza la pazienza, alla pazinza la pietà, alla pietà l'amor fraterno, all'amor fraterno la carità. (2 Pietro 1, 5-7) E il punto di arrivo di questa scalinata, la Carità, altro non è che la traduzione in italiano della parola greca Agàpe, la forma di amore più elevata concepibile, oltre i gradi dell'eros e dela filìa: è l'agape di san Paolo, senza la quale l'Uomo è un niente (1 Corinti, 13).

La pazienza del limite è un esercizio necessario al medico per istruire il malato a sottrarsi alle sue occupazioni allorché la malattia fa irruzione nella sua vita, è una pratica indispensabile per tener distinti i criteri astratti della normalità anatomica da quelli della variabilità individuale non patologica, è un addestramento doveroso alla puntuale e costante valutazione del bilancio tra rischi e benefici di una proposta terapeutica.

L'insorgenza della malattia è un'esperienza spiacevole per l'individuo ed è, di solito, preceduta o accompagnata dallo stato di malessere: a sintomi che conducono il soggetto alla consutazione del medico. La visita e l'eventuale esecuzione di indagini portano alla formulazione di una diagnosi e, in conseguenza di ciò, alla prescrizione della terapia.

In queste condizioni consuete il paziente ha già varcato il limite della normalità, attraverso la perdita della sensazione di benessere, allorché si rivolge al medico e quest'ultimo è investito del compito di ripristinare l'equilibrio.

Il progesso tecnologico e la possibilità di attuare diagnosi precoci attraverso esami di screening hanno portato la medicina al confronto con un limite diverso. E' possibile infatti che il soggetto, che pratichi tali analisi, scopra di essere ammalato prima di percepire variazioni delle sue condizioni. Si presenta al medico con una alterazione "virtuale" (il referto di un'analisi di laboratorio) e il medico pone la diagnosi di malattia. In questa circostanza il paziente anticipa la condizione di malessere sul piano psicologico rispetto alle sue condizioni fisiche: sa di esser malato prima che la malattia si manifesti.

Questa procedura ha permesso, e permette tuttora, di intervenire in tempo utile e di garantire il successo terapeutico i condizioni (per esempio in oncologia) che altrimenti avrebbero un esito non fausto; ma in alcuni casi la necessità di interventi, talvolta impegnativi o dolorosi, in assenza di malessere fisico, risulta difficilmente comprensibile e acettabile dal paziente.

In altri casi ancora, purtroppo, la diagnosi di malattia, pur effettuata precocemente, non consente la possibilità concreta di cura e anticipa soltanto la coscienza di essere ammalati.

Un'altra variazione del limite posto in medicina è la considerazione dello stato di normalità. La possibilità di stabilire un nuovo equilibrio nell'organismo, anziché ripristinare la condizione preesistente pone nuove riflessioni.

In tempi passati l'efficacia delle terapie nelle malattie croniche comportava, nella migliore delle ipotesi, soltanto un ritardo verso la ineluttabile e progressiva invalidità. Attualmente ad un soggetto che ha ricevuto un trapianto d'organo, e che conduce una vita sostanzialmente normale, non si addice l'etichetta di invalido.

Il progresso tecnologico ha posto la medicina davanti ad una ltro limite. L'impiego della tecnica prevede che i costi, talvolta elevati, si confrontino con la disponibilità limitata di risorse economiche e la società non può permettersi, secondo l'analisi di Callahan del 2000, costi suoeriori ai benefici che i sistemi sanitari assicurano. Il fatto di dirottare le risorse economiche, orientandole alla prevenzione di malattie connesse all'eccesso di consumo, trascurando i bisogni di sussistenza delle popolazioni in via di sviluppo, rappresenta un limite che sollecita considerazioni di tipo etico.

In conclusione una disamina dei limiti in medicina ci mostra l'evoluzione sul piano tecnico, economico e umano e lo spostamento progressivo del confine da territori noti a regioni da esplorare e conoscere. Alla pazienza, alla quale facevamo riferimento all'inizio, bisognerà associare un'altra virtù cara al mondo omerico così come alla cultura cristiana: la temperanza.

Pubblicato sul quotidiano L'Ordine, 10 giugno 2010.

A tutto c'è un limite

2010-06-05T21:44:00.000+02:00

L'Ordine è lieto di invitarla alla serata con

il filosofo Fabio Gabrielli

e il dottore Alessandro Scuotto

A tutto c'è un limite

Conversazione di filosofia e medicina per indagare

i condizionamenti del limite nella nostra vita

Modera Elisabetta Broli

Giovedì 10 giugno 2010

ore 20.30

presso la sede dell'Ordine

via Rovelli, 4 Como

LeConnessioniInattese.it 55-56

2010-05-16T10:45:00.001+02:00

Non tutto ciò che esiste è reale

E' online il N. 55-56

-Fantasia del vero (A. Scuotto)

-Il mondo dei classici e noi (A. Confuorto)

-La rimessa (M. Marotta)

-Post Twilight Saga (S. Scuotto)

-La memoria tra le immagini (A. Andria)

Il Piccolo Principe

2010-04-30T11:11:00.000+02:00

Lezioni di felicità

2010-01-14T19:19:00.000+01:00

Berna non sbaglia a far lezione di felicità

di Alessandro Scuotto

Mentre gli americani digeriscono a fatica il recentissimo saggio di Barbara Ehrenreich, dal titolo Bright-Sided. How the Relentless Promotion of Positive Thinking Has Undermined America (Come la promozione implacabile del pensiero positivo ha minato l'America), nel quale si muove un attacco frontale al culto della positività, alla promozione della visione rosa della vita che ha sorretto per lungo tempo il sogno americano, di qua dall'oceano, nella serena Svizzera, fa notizia la proposta di alcuni deputati del Cantone Argovia di istituire corsi scolastici sulla felicità.

L'interesse del vecchio continente per il tema è solo l'effetto della fascinazione postuma esercitata da un modello di vita che mostra, dove è stato adottato, ormai segni di logorio? Oppure è la risposta alla domanda crescente di cambiamento che si fa strada in quelle coscienze che mirano ad uscire dalla sonnolenza di una condizione esistenziale ripetitiva?

In verità tali posizioni, apparentemente contrapposte, hanno un tratto che le unisce: l'esigenza di rompere degli schemi cristallizzati. Ma questo che sembra ormai un luogo comune, merita un approfondimento metodologico: la rottura degli schemi avviene troppo spesso applicando a sua volta uno schema e questa condizione ricorsiva non è più tollerata.

Il libro della Ehrenreich, pur con tutte le critiche che merita, ha il pregio di espungere dalla reale visione ottimistica quella componente euforica che ha coinvolto seguaci di improvvisati maestri di "pensiero positivo" e lettori di scaffali interi di manuali usa-e-getta che promettono soluzioni magiche alle difficoltà reali. Non è un'apologia del pessimismo, ma certo dà voce alla insofferenza di cittadini che non accettano più, tra le altre cose, una economia in cui consulenti d'impresa sono pagati per comunicare che le cose vanno bene e manovrare il mercato, anziché studiare strategie alternative di produzione e di sostenibilità dei consumi.

La ricerca della felicità in America è una cosa seria, tanto da esibirla nella dichiarazione di indipendenza ponendola tra i diritti inalienabili di tutti gli uomini, e la mistificazione di questo diritto attira una spietata disapprovazione. Non meno importante, anche se meno esposto, questo valore in Europa ha sostenuto e accompagnato la passione dei protagonisti dell'affermazione dei diritti civili alla fine del XVIII secolo; sembra che l'inclusione del diritto alla felicità nella dichiarazione d'indipendenza sia stata suggerita a Benjamin franklin dal giurista e filosofo napoletano Gaetano Filangieri, il quale nella sua opera La Scienza della Legislazione si pone il problema della felicità nazionale anticipando di più di due secoli le istanze europee sul benessere che porteranno alla costituzione della Commissione Stigliz nel 2008-2009.

Certamente dal secolo dei lumi ad oggi sono cambiate molte cose, ma l'aspirazione alla soddisfazione personale e sociale. la eudaimonia degli antichi greci, è un'esigenza così forte da emergere anche in un momento storico in cui sembrano prevalenti gli aspetti superficiali dell'esistenza, dove l'apparire prevale sull'essere e in cui, per dirla con Nietzsche, "di tutto conosciamo il prezzo, di niente il valore".

In una visione di questo tipo, il progetto svizzero delle lezioni di felicità per gli studenti ha il sapore di un risarcimento che la generazione di chi scrive, riconoscendo la propria responsabilità della condizione storica attuale, offre agli attuali adolescenti. La proposta segue esperienze analoghe già condotte in Germania e in Gran Bretagna e, in scala più piccola, una sperimentazione condotta personalmente in alcune scuole in Campania tra l 1998 e il 2003.

- Ho deciso di partecipare a questo corso perché cercavo dei chiarimenti sulla strada da intraprendere in futuro, ma penso di aver ricevuto dei chiarimenti anche sul mio modo di essere e sul modo in cui affronterò varie situazioni quando si presenteranno. - E' il pensiero di uno studente del quarto anno dell'Istituto Tecnico Commerciale a Santa Maria Capua Vetere (Caserta) alla conclusione di un corso centrato sull'ottimismo e sulla motivazione. Un'altra studentessa scrive: - Mi era stato detto che con questo corso avrei potuto capire qual è la "mia strada". pensavo che fosse un corso di orientamento per l'università. Non è stato così, tutt'altro... e mi è piaciuto. Non avrò capito ancora quale facoltà scegliere, ma mi è servito per sapere quali sono i criteri di cui devo tener conto per prendere questa decisione. - e prosegue - Prima avevo qualche problema ad accettare me stessa le cose che mi capitavano. ora dedico più importanza agli aspetti positivi delle cose che a quelli negativi. Ho imparato alcuni trucchetti per reagire meglio di come facevo in determinate situazioni e questo mi fa estremamente piacere. -

Considerazioni analoghe sono state formulate dagli studenti della stessa età di un Istituto Tecnico Industriale a San Giorgio a Cremano (Napoli) dopo l'esperienza di corsi simili, organizzati in una serie di sei-otto incontri della durata di due ore ciascuno e orientati alla esplorazione dell'atteggiamento personale e del modo di guardare la vita e all'apprendimento di tecniche semplici per volgere le proprie aspettative in funzione di benessere.

Il gradimento dei ragazzi è stato motivo di soddisfazione e dal dialogo coi docenti delle materie ordinarie è emerso un incremento delle prestazioni degli allievi nello studio e nella socializzazione.

Questa esperienza è stata successivamente condotta anche nell'ambito di un progetto di "orientamento e formazione per il passaggio dalla Scuola Superiore all'Università" e i risultati sono stati presentati il 9 dicembre 2003 nel convegno sul "Ruolo della Scuola dopo la Riforma Universitaria" presso l'Università Federico II di Napoli.

Il successo di questa iniziativa è legato all'impiego di tecniche scientifiche che provengono dalla corrente di Psicologia Positiva, un ambito di studi ben diverso dal rudimentale approccio del "pensiero positivo" e che si appoggia principalmente sul lavoro dello psicologo statunitense Martin E.P. Seligman. Ma non va sottovalutata, ai fini della riuscita di questa esperienza, la componente empatica di un corso del genere: l'importanza di offrire una strumentazione duttile e ampiamente adattabile alle personali necessità; in pratica è indispensabile non commettere l'errore, come dicevo all'inizio, di fornire "uno schema per rompere gli schemi". L'obiettivo non è quello di formare dei tecnici del buonumore a oltranza, ma di privilegiare l'uso di quello che Seligman stesso definisce ottimismo flessibile, un ottimismo con "gli occhi aperti". in modo da essere in grado di adoperare il senso della realtà senza rimanerne intrappolati, di condurre la propria vita senza lasciarsi sopraffare dalle inevitabili avversità e di attingere alle illimitate risorse interiori per conseguire gioia e pienezza dell'essere.

E' un piano ambizioso e non privo di difficoltà, soprattutto nelle fasi preliminari. Ad esempio di ciò riporto di seguito un estratto della relazione sui risultati conseguiti in uno dei corsi: "Durante il corso i partecipanti, da un iniziale scetticismo di fondo sulle possibilità di applicare in concreto le linee di programma esposte, hanno man mano acquisito le tecniche fondamentali di analisi del dialogo interiore e di modificazione dello stile esplicativo così da tradurle in una variazione comportamentale tesa ad affrontare con consapevolezza rescente le avversità della vita. Particolare interesse è stato manifestato dagli allievi nell'affrontare le problematiche del disagio esistenziale dell'adolescenza e delle capacità di incremento dell'autostima. Si è così costituito un gruppo di lavoro omogeneo nelle intenzioni e nella partecipazione attiva al programma con risultati globali percepiti in: aumento della disponibilità di ascolto, maggiore capacità di controllo emozionale nelle siuazioni stressanti, percezione dell'immagine pesonale più aderente alla realtà."

La naturale diffidenza degli adolescenti verso le proposte degli adulti va compresa e posta nella dimensione appropriata ad essere integrata, senza scadere nella ricerca di compiacenza e senza irrigidirsi nella somministrazione del sapere ex cathedra. La ricerca di un linguaggio comune, l'esplorazione mutua dei territori culturali e la disponibilità all'ascolto sono requisiti di base per un'avventura entusuasmante che può rappresentare un piccolo tassello utile alla costruzione di un mondo migliore.

Ben vengano dunque i corsi di felicità, ma, per carità, senza esami, senza giudizi, senza votazioni.

Articolo pubblicato sul quotidiano L'Ordine, 15 gennaio 2010.

LeConnessioniInattese.it 49-54

2009-12-10T10:08:00.001+01:00

L'utopia è come l'orizzonte: cammino due passi, e si allontana di due passi. Cammino di dieci passi, e si allontana di dieci passi. E allora, a cosa serve l'utopia? A questo: serve per continuare a camminare. (E.H. Galeano)

E' on line il N. 49-54

LeConnessioniInattese.it

-Ampiezza di vedute (A. Scuotto)
-Il nome della rosa (A.Torri)
-Da "Scepsi viscerale" (R. Germano)
-Napoli, piazza Bellini (S. Scuotto)
-Risposta a "Napoli, piazza Bellini" (M. Germano)

Nuova visione scientifica

2009-11-26T15:22:00.000+01:00

http://www.denaro.it/VisArticolo.aspx?IdArt=581095&KeyW

Chi lavora non mangia?

2009-11-24T13:01:00.000+01:00

Dieta e lavoro
di Alessandro Scuotto

Un proverbio popolare suggerisce che “chi non lavora non mangia”. Sembra che l’adagio sia stato rovesciato poiché di recente (Corriere della Sera.it) è stato sottolineato che la “pausa pranzo” rappresenti un danno per il lavoro; si è avanzata così la proposta dell’abolizione o di una consistente riduzione del tempo dedicato al pasto di mezzogiorno.

Il confronto con altre popolazioni sembra dar ragione a questa proposta, tuttavia l’accostamento tra le abitudini alimentari dei paesi del mediterraneo e di quelli del mondo anglosassone richiede un’analisi più approfondita. Se, infatti, il cittadino italiano impiega mediamente più tempo per il pranzo rispetto ad un inglese, è pur vero che il tipo di colazione mattutina consumata dai due è completamente differente.
Pur rispettando esigenze e consuetudini individuali, l’importazione parziale e l’estensione su larga scala di abitudini particolari potrebbe avere effetti spiacevoli.

Subordinare l’efficienza produttiva presunta al benessere della persona è un errore che incide negativamente sulla stessa capacità produttiva e sulle condizioni sociali.
Saltare del tutto il pasto determina un calo energetico per il metabolismo che si tradurrebbe in una riduzione della validità del lavoratore; d’altra parte ridurre l’orario disponibile per consumare gli alimenti induce ad un consumo frettoloso degli stessi. Questa condizione è la principale causa di ingestione involontaria di aria con conseguente meteorismo e collegati disturbi addominali, può inoltre facilitare la comparsa di reflusso esofageo.
Si è prospettata l’ipotesi di consumare i pasti durante le occupazioni lavorative. Anche questa non è una buona idea: è dimostrato infatti che occuparsi di altro (ad esempio guardare la tv) mentre si mangia, favorisce l’assunzione inconsapevole degli alimenti, incrementando il rischio di obesità e di malattie metaboliche.

La cosiddetta “dieta mediterranea” rappresenta un riferimento scientifico consolidato di equilibrio e di benessere con prove innumerevoli del valore preventivo nei confronti delle patologie più diffuse nel mondo occidentale. Parrebbe strano che in un paese come il nostro, che fa dell’alta qualità dei prodotti alimentari una componente fondamentale dello stile per il quale è riconosciuto ed apprezzato all’estero, possa farsi strada l’ipotesi di sovvertire le abitudini sane per inseguire un modello estraneo alla cultura tradizionale.

20° anniversario della Convenzione sui Diritti dell'Infanzia

2009-11-20T12:36:00.000+01:00

dal preambolo:

...nella Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo le Nazioni Unite hanno proclamato che l'infanzia ha diritto a un aiuto e a un'assistenza particolari;

...occorre preparare pienamente il fanciullo ad avere una sua vita individuale nella società, ed educarlo nello spirito degli ideali proclamati nella Carta delle Nazioni Unite, in particolare in uno spirito di pace, di dignità, di tolleranza, di libertà, di uguaglianza e di solidarietà;

dal testo della Convenzione approvata dall'Assemblea generale delle Nazioni Unite il 20 novembre 1989, ratificata dall'Italia con legge del 27 maggio 1991, n. 176, depositata presso le Nazioni Unite il 5 settembre 1991. (traduzione italiana pubblicata sulla Gazzetta Ufficiale dell'11 giugno 1991):

Art. 2
Gli Stati parti si impegnano a rispettare i diritti enunciati nella presente Convenzione e a garantirli a ogni fanciullo che dipende dalla loro giurisdizione, senza distinzione di sorta e a prescindere da ogni considerazione di razza, di colore, di sesso, di lingua, di religione, di opinione politica o altra del fanciullo o dei suoi genitori o rappresentanti legali, dalla loro origine nazionale, etnica o sociale, dalla loro situazione finanziaria, dalla loro incapacità, dalla loro nascita o da ogni altra circostanza.
Gli Stati parti adottano tutti i provvedimenti appropriati affinché il fanciullo sia effettivamente tutelato contro ogni forma di discriminazione o di sanzione motivate dalla condizione sociale, dalle attività, opinioni professate o convinzioni dei suoi genitori, dei suoi rappresentanti legali o dei suoi familiari.

Art. 3
In tutte le decisioni relative ai fanciulli, di competenza delle istituzioni pubbliche o private di assistenza sociale, dei tribunali, delle autorità amministrative o degli organi legislativi, l'interesse superiore del fanciullo deve essere una considerazione preminente.
Gli Stati parti si impegnano ad assicurare al fanciullo la protezione e le cure necessarie al suo benessere, in considerazione dei diritti e dei doveri dei suoi genitori, dei suoi tutori o di altre persone che hanno la sua responsabilità legale, e a tal fine essi adottano tutti i provvedimenti legislativi e amministrativi appropriati.
Gli Stati parti vigilano affinché il funzionamento delle istituzioni, servizi e istituti che hanno la responsabilità dei fanciulli e che provvedono alla loro protezione sia conforme alle norme stabilite dalle autorità competenti in particolare nell'ambito della sicurezza e della salute e per quanto riguarda il numero e la competenza del loro personale nonché l'esistenza di un adeguato controllo.

Le Connessioni Inattese 2009. Immagini

2009-11-19T16:56:00.001+01:00

La Vita, la Forma, la Relazione

2009-11-18T12:04:00.000+01:00

Dalla presentazione:
"Gli obiettivi dell'Associazione ALTANUR"
a cura del Presidente dell'Associazione
Alessandro Scuotto

Ampiezza di vedute
"Costui è dei nostri o è un estraneo?"
il calcolo di chi è corto di mente;
ma per chi è di nobile attitudine
come il mondo intero è la famiglia.
Da "Il tesoro dele gemme dei bei detti" di Vidyakara (XII sec.), 1241.

Le Connessioni Inattese 2009

2009-11-01T15:27:00.001+01:00

http://www.leconnessioniinattese.com/

Felicità e PIL

2009-09-22T18:53:00.000+02:00

Quel (brutto) vizio di pensare che attraverso il Pil si possa misurare tutto

di Alessandro Scuotto

Se a stimolare l'interesse dei mezzi di informazione sul rapporto ricchezze e felicità sia la contingenza economica non favorevole oppure se sia la progressiva consapevolezza che lo stile di vita attualmente vissuto in occidente appare sempre meno esportabile al resto del globo perché insostenibile, è difficile da dire. Certo, leggendo alcune notizie corredate di rafinate analisi statistiche si può indulgere a rassicuranti conclusioni: "Il denaro, in fondo, non dà la felicità", ma il luogo comune è umoristicamente facile da infrangere, "Figuriamoci la miseria!" (W. Allen).

La realtà è che l'accostamento tra i due temi è improprio e sitemi di valutazione dell'uno non si adattano ad esprimere considerazioni sull'altro: come sottolinea efficacemente P. Legrenzi sul Sole 24ore, è come confrontare ciliege e mele. Lo stato di benessere soggettivo non è correlato con l'indicatore più noto di ricchezza di una comunità, il Prodotto Interno Lordo.

Questa dissociazione è nota da tempo, è sorprendente invece come sia stato possibile generare la falsa convinzione di una loro relazione. In un articolo, apparso il mese sorso su Herald Tribune, il filosofo statunitensa Simon Critchley pone provocatoriamente l'accento sul sistema di valori nel mondo attuale, nel quale la sola cosa in cui possiamo avere fede è il denaro. La declinazione come fine di ciò che, per sua natura, è un mezzo è alla base di una distorsione interpretativa e conduce a valutazioni inappropriate.

La necessità di nuovi indicatori di salute di un paese o di una comunità, suggeriti dalla commissione Stiglitz, non è nuova, ma è un passo avanti nella valutazione del benessere non solo connesso al reddito o all'occupazione, ma anche alla soddisfazione nelle relazioni personali e alla sensazione di avere uno scopo nella vita. L'idea di considerare la Felicità Nazionale Lorda, di cui il piccolo regno himalayano del Bhutan è stato pecursore, non sostituisce l'indicazione del PIL, ma lo affianca nel delineare con maggiore precisione la condizione degli abitanti.

Per concludere "Il calcolo del nostro PIL tiene conto dell'inquinamento atmosferico, della pubblicità delle sigarette e delle corse in ambulanza per soccorrere i feriti sulle strade. Mette in conto i sistemi di sicurezza che acquistiamo per proteggere le nostre case e il costo delle prigioni in cui rinchiudiamo coloro i quali riescono a penetrarvi. Integra la distruzione delle nostre foreste di sequioe e la loro sostituzione con un'urbanizzazione tentacolare e caotica. Comprende la produzione del napalm, delle armi nuclearie delle automobili blindate della polizia destinate a reprimere i disordini nelle nostre città. Mette in conto... i programmi televisivi che glorificano la violenza allo scopo di vendere i giocattoli corrispondenti ai nostri bambini. In compenso il PIL non tiene conto della salute dei nostri figli, della qualità della loro istruzione né dell'allegria dei loro giochi. Non misura la bellezza della nostra poesia o la solidità dei nostri matrimoni. Non pensa a valutare la qualità dei nostri dibattiti politici o l'integrità dei nostri rappresentanti. Non tiene conto del nostro coraggio, della nostra saggezza o della nostra cultura. Non dice nulla della nostra pietà o dell'attaccamento al nostro paese. In breve, il PIL misura tutto, tranne quello che rende la vita degna di essere vissuta."

Queste parole sono estratte da un discorso di Robert Kennedy tenuto durante la sua campagna elettorale il 18 marzo 1968.

Articolo pubblicato sul quotidiano L'Ordine, 22 settembre 2009.

Felici si può diventare

2009-09-13T10:49:00.000+02:00

La felicità è un esercizio, basta allenarsi bene.
di Alessandro Scuotto

Alcune recenti ricerche hanno posto l'accento sulla mancanza di corrispondenza tra la felicità percepita e il livello di benessere economico.

Nella società occidentale viviamo attualmente in un condizion in cui la disponibilità di beni e servizi è vasta come mai lo è stata nella storia dell'umanità, notevolmente superiore alle possibilità concrete di consumo; ciò nonostante vi è una crescente incidenza nella popolazione di condizioni di disagio esistenziale, di depressione e di maattie psicosomatiche.

In uno scenario di questo tipo suona quanto mai appropriata la domanda provocatoria "Che cosa non va nella felicità?" con la quale Zygmunt Bauman apre l'introduzione al suo saggio di recente pubblicazione, L'arte della vita (Laterza, 2009).

L'analisi condotta dal filosofo porta alla conclusione che il principale ostacolo alla felicità è l'obbligo alla felicità. Un modello sociale nel quale il rapido consumo è sostenuto dalla necessità di conseguire altri beni di consumo, rinvia continuamente nel futuro indeterminato la soddisfazione della conquista e impone una coazione a ripetere. Il valore di una vita piacevole viene rimpiazzato dall'ambizione a raggiungerla, si sostituisce così il beneficio assicurato dalla realizzazione con la frustrazione di una corsa inefficace verso un traguardo incessantemente rimosso.

Come la costrizione alla libertà, teorizzata da Rousseau, ha mostrato i suoi limiti ed è stata smentita dall'esperienza storica; come è impossibile costringere all'amore, così la coercizione a cercare la felicità non conduce alla felicità: si può essere felici, m non vi è obbligo alla ricerca della felicità.

Per condurre un'esistenza gioiosa, quindi, non si può prescindere dall'esercizio libero della volontà, ma questo esercizio si incontra - talvolta si scontra --con le ineludibili richieste dell'ambiente. L'atteggiamento flessibile nei confronti di queste eventuali frizioni è, a questo punto, necessario. Ciò non implica un adattamento passivo: il confronto con le avversità in uno stato di rassegnazione conduce inevitabilmente alla depressione; né ha senso negare l'esistenza delle esperienze negative: la fga dalla realtà porta verso atmosfere deliranti che non aiutano a vivere meglio. Al contrario l'impegno attivo di abilità, che si posono acquisire e perfezionare, favorisc la ricerca e l'attuazione di soluzioni possibili e ci consente di scorgere opportunità celate dietro gli ostacoli apparenti.

Dietro questo assunto teorico c'è un risvolto metodologico che comporta la possibilità di osserare i fenomeni da punti di vista differenti. Secondo una corrente di pensiero, originata negi Stati Uniti nell'utimo ventennio del secolo scorso e sfociat successivamente nella "psicologia positiva". l'atteggiamento ottimistico o pessimistico della persona fa a differenza. Beninteso, l'atteggiamento ottimistico non è il risultato di un pensiero ossessivamente orientato a "tutto-va-bene" quando è presente una situazione difficile, ma è proprio il prodotto di una flessibilità interpretatativa.

L'atteggiamento ottimista si può imparare con delle tecniche semplici di acquisizione di abilità cognitiva. Il punto di parenza è la considerazione che ciascuno di noi, nei confronti delle esperienze della vita, tesse un dialogo interiore attraverso il quale elabora una interpretazione della realtà. Attribuisce, in altre parole, ad ogni evento una causa. Questo procedimento mentale ha un suo stile, lo "stile di attribuzione causale" che ha tre caratteristiche peculiari: permanenza/transitorietà, pervasività (specifica/universale), personalizzazione.

Nei confronti di una avversità la persona pessimista tende a dare una spiegazione di tipo permanente nel tempo (sempre, mai...), a pervasività universale quando un fallimento colpisce un ambito della sua vita si arrende anche in tutti gli altri) e con personalizzazione (è colpa mia!). Gli ottimisti si spiegano le avvesità della vita in senso temporaneo (non permanente), con pervasività specifica (limitando la circostanza negativa all'ambito nel quale si è verificata) e con minore personalizzazione (la colpa non è mia o almeno non del tutto mia).

Lo stile di attribuzione causale, o stile esplicativo, che conduce al pessimismo comporta l'instaurarsi di una condizione definita "impotenza appresa" nella quale l'individuo si sente completamente in balia degli eventi. Lo stile esplicativo ottimistico, invece, genera la sensazione di poter esercitare un controllo pesonale sugli eventi ed incrementa l'autostima.

Ma nella pratica?

Il primo passo fondamentale è riconoscere il dialogo interiore e osservare le frasi che rimandiamo a noi stessi nel momento in cui si verifica una circostanza avversa. Pensieri del tipo "capita sempre a me", "avessi mai la fortuna che...", "non c'è due senza tre", ecc. hanno un alto grado di permanenza; "è una rovina", "è completamente distrutto", "sono finito", ecc. hanno un alto grado di pervasività; "non avrei dovuto azzardarmi", "è colpa mia", "sono un incapace", ecc. hanno un alto livello di personalizzazione.

Bene! La cosa sorprendente è che nella gran parte dei casi queste affermazioni sono false! Uno degli esercizi logici più utili è quello di esaminare il pensiero e chiedersi "ma è davvero così come sto dicendo?". "E' una rovina"? o piuttosto "è un danno di qualche parte"; "capita sempre a me" significa che "dall'epoca della mia nascita a tutt'oggi questo evento si è verificato in maniera ineluttabile e ripetitiva ai miei danni", e via così. Quello che scopriamo allora è che spesso il nostro dialogo interiore, sottoposto alla pressione emozionale, scatta automatico e inconsapevole producendo una serie di affermazioni che addirittura non condividiamo!

Come è possibile questo? Perché posso pensare cose nelle quali non credo?

Perché questi pensieri non ci appartengono, non sono i nostri, sono presi a prestito dall'esternoe sono liberati quando il controllo razionale diventa meno vigile perché sommerso dall'energia dell'emozione. Questi pensieri "esterni" si inseriscono nei nostri circuiti e "si accomodano" perché ben veicolati da un investimento emotivo-affettivo: in parole semplici tendiamo a far proprie quelle affermazioni che sentiamo ripetutamente espresse dalle persone alle quali attribuiamo un ruolo per noi formativo sostenuto sul piano sentimentale: genitori, maestri, ideologi, ecc.

A questo punto il lavoro da fare con se stessi è un allenamento psicologico, una ginnastica nella palestra della mente che - come quella del fisico irrobustisce i muscoli - porta a rinvigorire le nostre attitudini mentali.

Nel corso di un'intervista rilasciata in occasione del suo ottantacinquesimo compleanno (26 luglio 1960) fu chiesto a Jung quali fossero i fattori fondamentali per la felicità interiore dell'uomo. Il celebre psichiatra svizzero elencò i seguenti:

Primo: una buona salute fisica e mentale.

Secondo: relazioni personali e intime soddisfacenti.

Terzo: la capacità di percepire la bellezza nell'arte e nella natura.

Quarto: un livello di vita sufficiente e un lavoro soddisfacente.

Quinto: un punto di vista filosofico o religioso capace di farci affrontare bene le vicisitudini della vita. Precisando successivamente che la visione filosofica o religiosa deve essere accompagnata da una coerente moralità pratica, perché senza di essa filosofia e religione rimangono pure finzioni, prive di efficacia concreta.

I punti sinteticamente indicati da Jung illustrano con chiarezza la mappa di orientamento per esplorare con costanza i territori dell'esistenza.

La buona salute è più probabile - è statisticamente accertato - nelle persone che hanno un atteggiamento ottimista ed è sostenuta dall'attenzione alla prevenzione e al prendersi cura di sé. Assumere impegni relazionali, che scaturiscono dall'impiego corretto dell'intelligenza sociale, e prendersi cura di altri fornisce energie per il benessere emozionale, laddove l'impegno-fobia sciupa la relazione in una modalità consumistica, riducendola a dipendenza. Il pensiero astratto e il comportamento verso il bello ci invitano a varcare la soglia della gratificazione sensoriale per proiettarci verso l'esperienza di gioia. Il piacere intrinseco per il lavoro ben fatto trasmette il senso della nostra opera quotidiana oltre il tempo e arricchisce l'umanità intera. L'aspetto morale che accompagna la visione trascendente (filosofica o religiosa) della vita è espressione spontanea di libertà poiché, per dirla con le parole di Bauman, il conformarsi non è moralità, ma sentirsi parte di un qualcosa di più grande di noi ci conferisce dignità e valore.

Articolo pubblicato, con alcune modifiche, sul quotidiano L'Ordine, 11 settembre 2009.

Efficacia dell'aromaterapia

2009-07-23T22:21:00.000+02:00

Una ricerca dell'Università di Tokio, pubblicata recentemente su ACS Journal of Agricoltural and Food Chemistry, dimostra che l'inalazione di aromi floreali riduce gli effetti indotti dallo stress.
Il lavoro è stato condotto utilizzando il Linololo (un aroma presente in molte piante) su topi sottoposti a condizioni di stress e monitorando l'espressione genica dei leucociti nel sangue.

I fiori di Bach

2009-07-21T11:05:00.000+02:00

articolo disponibile in versione integrale su www.medicitalia.it

La floriterapia di Bach è un metodo di cura naturale il cui oggetto non è la patologia organica dell'individuo, bensì la componente emozionale che rappresenta un disagio da sola o che si accomapagna allo stato di malattia.

I fiori di Bach presentano solo alcune analogie di preparzaione con i principi omeopatici, in particolare per quel che riguarda la diluizione, ma se ne discostano per altre caratteristiche (agitazione della soluzione, legge del simile).

Le ipotesi per il meccanismo d'azione della floriterapia si riconducono al presupposto che i fiori abbiano un'energia in grado di riportare in armonia uno stato emozionale alterato.

I risultati non sembrano ascrivibili alla casualità o a meccanismi di suggestione individuale che si possano ricondurre all'effetto placebo: le variazioni sono ottenute anche in organismi viventi non influenzabili sul piano cognitivo (animali e piante).

Nel pensiero originale di Edward Bach i rimedi floreali dovrebbero poter essere gestiti in autonomia dal soggetto che si prende cura di sé, ma questo non è sempre facile.
Lo stato emozionale nel presente su cui intervenire non sempre appare chiaro all'individuo coinvolto, per cui è opportuno rivolgersi ad un esperto che, con un'attenta osservazione dall'esterno, possa percepire quelle sfumature che meritano attenzione.

Incoraggiare la disponibilità a curarsi e agevolare le risorse interiori del soggetto è parte integrante della terapia, ma non è però sufficiente a garantirne l'esito favorevole.
Certamente accostarsi a questa metodologia terapeutica assume un valore di sostegno e di facilitazione, ma in nessun modo deve essere intesa a sottrarre il paziente alla applicazione di tecniche d'indagine e terapie di comprovata efficacia in medicina convenzionale.

Effetto Placebo: inganno, suggestione o terapia?

2009-06-25T22:25:00.000+02:00

articolo disponibile in vesione integrale su www.medicitalia.it

La reazione benefica dell’organismo ad una sostanza o azione priva di efficacia terapeutica (placebo) è detta “effetto placebo” e si produce esclusivamente nel soggetto cosciente.

Nel rapporto medico-paziente una parte integrante non trascurabile dell’azione curativa si esprime in termini di facilitazione all’azione della terapia specifica.

Il meccanismo d’azione dell’effetto placebo è di tipo psicosomatico e si esplica attraverso la relazione tra attività psichica (attesa del risultato positivo), sistema nervoso (modificazioni neurovegetative secrezione e della concentrazione di mediatori chimici), apparati dell'organismo nella dinamica di coinvlgimento della psico-neuro-endocrino-immunologia (PNEI).

Integrazione Omeopatia - Terapia Convenzionale

2009-04-16T09:15:00.000+02:00

da: SanitàNews
http://www.sanitanews.it/quotidiano/intarticolo.php?id=2328&sendid=481

L’OMEOPATIA PUO’ RIDURRE GLI EFFETTI COLLATERALI DELLE TERAPIE ANTITUMORALI
L'omeopatia ridurrebbe notevolmente gli effetti collaterali delle terapie antitumorali senza limitarne l'efficacia. Sono queste le conclusioni alle quali sono giunti una serie di studi clinici che hanno analizzato gli effetti di diverse sostanze omeopatiche. Secondo quanto riporta l'associazione no-profit Cochrane Collaboration, specializzata proprio nell'esaminare gli effetti collaterali delle terapie farmacologiche, tale responso verrebbe da otto studi condotti presso il Royal London Homeopathic Hospital su un totale di 664 partecipanti. Tali ricerche per la prima volta hanno accertato gli effetti lenitivi delle sostanze omeopatiche su chemio e radioterapia. Più in particolare uno studio francese ha attestato che una crema a base di calendula ha ridotto la dermatite acuta in pazienti con carcinoma mammario in modo assai piu' significativo rispetto al trattamento convenzionale. Si è rivelata efficace anche la Traumeel S, una miscela che comprende belladonna, arnica, iperico e echinacea, in grado di ridurre le stomatiti se usata come collutorio. Nessuno di questi studi ha evidenziato che uno qualsiasi di questi trattamenti possa interferire con le terapie antitumorali e una ulteriore ricerca ha addirittura dimostrato che, proprio grazie all'alleviamento degli effetti collaterali, chi riceve cure omeopatiche interrompe di meno la radioterapia rispetto a chi segue solo terapie tradizionali.

Risate e Salute

2009-04-01T11:07:00.000+02:00

da: SanitàNews
http://www.sanitanews.it/quotidiano/intarticolo.php?id=2284&sendid=476

ATTRAVERSO UNA RISATA SI PU0’ INNALZARE LA SOGLIA DEL DOLORE
La rivista americana Mind ha svelato tutti i benefici del sorriso, anche di quello finto. Una risata rende infatti migliore l'umore, libera endorfine, aiuta a resistere allo stress, rilassa i muscoli del viso abbassa la pressione del sangue e addolcisce il latte materno. Secondo uno studio di Willibald Ruch, dell'Università di Zurigo, le risate che nascono da battute, commedie divertenti o barzellette riescono addirittura ad alzare la soglia del dolore. Ma gli studi fatti sul sorriso sono molti e tutti evidenziano il suo effetto terapeutico. Un recente lavoro pubblicato sull'International Journal of Obesity ha dimostrato che ridere 15 minuti al giorno può permettere di perdere oltre due chili in un anno. Questo grazie all'accelerazione del battito cardiaco e al coinvolgimento di molti muscoli. Secondo l'autore dello studio Maciej Buchowski, della Vanderbilt University presso Nashville in Tennessee, sorridere è un po' come camminare. Secondo un altro studio di Eric Bressler, del Westfield State College, le donne prediligono quegli uomini sotto la cui foto c'è una battuta attribuita al soggetto immortalato. La terapia del sorriso, inoltre, è molto utilizzata dagli psichiatri nella cura delle depressione lieve. Per gli psichiatri dell'università tedesca di Marburg, ridere aiuta a distaccarsi dai problemi e a vederli da un altro punto di vista. Il sorriso, inoltre, fa bene anche ai neonati: se durante l'allattamento la mamma si concede delle sane risate il latte materno si arricchisce di melatonina che aiuta il piccolo a dormire e a difendersi dall'eczema cutaneo.

La felicità è contagiosa, 09/01/09
Perché ridere salva la vita, 26/10/08
L'ottimismo aiuta la salute, 13/03/08

Accanimento diagnostico

2009-03-31T10:51:00.000+02:00

da: Corriere della Sera.it
http://www.corriere.it/salute/09_marzo_30/vita_malattia_mortale_6a8f1684-1d0a-11de-aa2e-00144f02aabc.shtml

Allarme degli esperti: «Viviamo una vita troppo medicalizzata»
Si usano cure per situazioni che molti reputano patologiche ma in realtà sono fisiologiche

«La vita è una malattia sessualmente trasmessa ad esito fatale». L’adagio scherzoso che circola fra alcuni medici potrebbe essere tacciato di cinismo. E in effetti, prendendolo alla lettera lo sarebbe. Ma va detto che anche «l’accanimento diagnostico» se non è mortale può produrre discreti effetti collaterali. A riaccendere la miccia sulle polemiche dell’eccesso di «malattie», è un articolo apparso in apertura del sito della BBC online nel quale Tim Kendall, Joint Director del National Collaboration Centre for Mental Health e uomo chiave per le decisioni sanitarie del governo britannico, esprime in un'intervista la sua preoccupazione circa la «esondante» medicalizzazione della società.

SIAMO TUTTI MALATI - Nel Regno Unito, notoriamente, si è molto attenti alle spese, comprese quelle che lo Stato deve sostenere per la sanità pubblica, ma - fa notare Kendall - che al 10 per cento dei bambini britannici sia stato diagnosticata una malattia mentale, che, sempre per i sudditi di Elisabetta II, siano state fatte 34 milioni di prescrizioni di antidepressivi nel 2007 e che il 10 per cento dei ragazzini americani prenda una medicina contro la sindrome da iperattività , alimenta il sospetto che qualche esagerazione ci sia. «Se si consulta il manuale di riferimento degli psichiatri americani» fa notare Kendall nell’intervista alla Bbc, «si ha l’impressione che qualunque tipo di comportamento umano sia virtualmente patologico». L'esperto inglese vuole quindi denunciare una tendenza a «cercare di creare nuove categorie di malattia, non di rado laddove c’è, o ci sarà, un farmaco che potrebbe essere utilizzato al bisogno». Esempi? L’articolo della Bbc ne cita alcuni, come la «sindrome delle gambe senza riposo», piuttosto che la «fobia sociale», o alcuni disturbi della sfera sessuale femminile.

DISTINGUERE CASO PER CASO - Su queste, ma anche su diverse altre condizioni, il dibattito sull’opportunità di cure è acceso da tempo, e sono disponibili montagne di studi pronti a dimostrare l’esistenza, la gravità e la diffusione di ciascuna di esse. Nondimeno, però, esistono spesso dubbi sul fatto che tali studi siano sempre uno specchio fedele della realtà e non invece una forzatura interpretativa per medicalizzare condizioni che invece, se non proprio del tutto fisiologiche, nemmeno sono sempre acclaratamente patologiche. Ovviamente bisogna sempre distinguere caso per caso, perché quando un farmaco ci vuole è sacrosanto prescriverlo(per il medico) e necessario prenderlo (per il paziente), ma quando non ci vuole è inutile. E questo sta alla sensibilità e alla capacità dei medici valutarl. Se qualcuno davvero non riesce a dormire la notte perché le sue gambe sono «senza riposo», cioè non riescono stare ferme, può trarre sicuro giovamento da un farmaco ad hoc, ma se è solo un po’ nervoso quel farmaco potrebbe, non servirgli , e produrre magari qualche effetto collaterale inutile, se non altro al suo portafoglio o a quello del sistema sanitario che lo rimborsa. E il problema non esiste solo per le medicine, ma anche per alcuni esami. Un antigene dosato per rilevare il tumore alla prostata, il Psa, era prescritto a tappeto fino a qualche anno fa, e invece oggi la maggior parte degli studiosi sostiene che rimane utile, e persino prezioso, in certe circostanze, ma può condurre a un eccesso di biopsie prostatiche in altre, quindi non andrebbe più usato, perlomeno da solo, per gli screening di massa. Va da sé che sarà lo specialista a valutare quando può dare un’informazione in più, utile per inquadrare la situazione di un paziente.

A TEATRO - Se può consolare, questo fenomeno, noto fra gli addetti ai lavori come «disease mongering», non è certo nuovo, e non c'è bisogno della Bbc per ricordarlo. Basti pensare che già nel 1923 a Parigi andava in scena a teatro «Il Trionfo della Medicina», commedia di Jules Romains in cui il dottor Knoch, giovane dottore appena nominato medico condotto in un paesino di campagna recitava: «La popolazione è sana soltanto perché non sa di essere malata». Stabilire dove stiano i confini tra salute e malattia non è facile A volte quei confini sono chiari e netti, le malattie sono reali e dolorose, e la cura con farmaci, terapie, procedimenti medici, sono quanto di più auspicabile ci possa essere. In altre circostanze, però, i limiti che delineano la patologia tendono sempre di più ad ampliarsi. Oppure problemi di salute sono talmente lievi o passeggeri che non giustificano una loro medicalizzazione.

IL MECCANISMO - Il meccanismo che sta alla base del «disease mongering» di solito è ricorrente: si parte da una patologia esistente e curabile farmacologicamente e poi, con operazioni ad hoc la si promuove e descrive in termini abbastanza generici da coinvolgere quanti più soggetti possibili. In altre occasioni addirittura il punto di partenza non è una malattia quanto piuttosto un problema, o semplicemente un fenomeno, che viene ridefinito opportunamente in chiave patologica. Non è che le patologie siano il risultato della creatività dell’industria: le malattie esistono, come pure sono normate e regolamentate le indicazioni per usare i farmaci, ma c’è un potente sforzo collaterale per spingere verso la medicina situazioni in cui un suo intervento è superfluo. Un sistema simile, così per come è strutturato, inevitabilmente genera e produce tendenze crescenti di medicalizzazione non sempre giustificate. Queste, se portate all’eccesso, non fanno bene né allo Stato né al cittadino: il contenimento della spesa sanitaria e la riduzione degli sprechi sono un problema importantissimo oggi per i responsabili della cosa pubblica di tutti i Paesi occidentali .

FRA DUE POLI - Pensare di essere malati perchè si perdono i capelli, oppure perchè si ha un po' di mal di testa mal di testa prima del ciclo mestruale, oppure perchè....si invecchia, può essere fuorviante. La paura di rischi irrilevanti o inesistenti per la salute è profondamente malsana. Il richiamo di Kendall è in realtà motivato soprattutto dalla sua preoccupazione che anche in Europa possa essere ammessa la pubblicità diretta di farmaci soggetti a prescrizione al pubblico, come già avviene negli Usa. Pensiamo di poter però sintetizzare che il suo invito è che si sappia mantenere un ragionevole equilibrio tra i rischi sopportabili e quelli che non lo sono. Senza cadere nell'eccesso opposto: per un vero malato di depressione una terapia adeguata può fare la differenza fra la vita a la morte (non solo in senso fisco), così come per un malato di tumore o di una malattia del cuore. E allo stesso modo la prevenzione, quando attuata secondo criteri opportuni non solo può risparmiare una malattia o la vita stessa, ma fa anche risparmiare soldi alle casse dello Stato.
Luigi Ripamonti

Le Connessioni Inattese.it

2009-02-20T19:42:00.000+01:00

In questo numero (Dicembre 2008):

- Gli obiettivi dell’Associazione Culturale ALTANUR (A.Scuotto)
http://www.leconnessioniinattese.it/2/2.html
http://www.youtube.com/watch?v=-A3QtAvfVrg

- Il confine tra Scienza, Storia e Mito (S. Scuotto)
http://www.leconnessioniinattese.it/2/2_a.html
- Sento. Di Lucio Esposito (O. Russo)
http://www.leconnessioniinattese.it/2/2_b.html
- Dal Mito al Rito attraverso la maschera (M. Scognamiglio)
http://www.leconnessioniinattese.it/2/2_c.html
- Paradigma epistemologico (A. Ianniello)
http://www.leconnessioniinattese.it/2/2_d.html
- Filiazione (L. Quintavalle)
http://www.leconnessioniinattese.it/2/2_e.html

Raffreddore, rischio per la guida?

2009-02-13T16:14:00.000+01:00

Per chi guida un'influenza è quasi peggio di due whisky
di Alessandro Scuotto

E’ di qualche giorno fa la notizia che mettersi alla guida ammalati di raffreddore o di influenza può comportare dei rischi. Uno studio britannico, commissionato dalla Lloyd TSB Insurance, ha rilevato che queste malattie riducono l’attenzione del guidatore dell’11-13%, una percentuale simile a quella riscontrabile nel guidatore con un aumento del tasso di alcool nel sangue pari al consumo di due whisky.
La ricerca è, in verità, condotta in modo scientificamente scrupoloso. L’uso di un simulatore della percezione di rischio e il campione sufficientemente ampio di individui sottoposti ad analisi portano a risultati statisticamente significativi. In più sono stati anche valutati gli effetti di altre condizioni di malessere (cefalea, sindrome premestruale, stress), che non hanno comportato una rilevante riduzione della percezione di rischio (solo il 4%). L’articolo è perfino corredato di una tabella illustrativa che evidenzia la distanza percorsa mentre si compie uno starnuto (circa 2 secondi) a varie velocità di guida: 27 metri circa a 50 km/h, più di 50m a 100km/h.
La relazione diretta causa-effetto tra stato di malattia e incidente è una supposizione ragionevole, ma non completamente dimostrata, inoltre ci sembra che l’applicabilità in pratica del risultato di questa ricerca sia piuttosto impegnativo.

Forse siamo maliziosi nel pensare che la Compagnia Assicurativa avesse qualche interesse nel commissionare tale ricerca con l’aspettativa ben riposta di tale risultato. Ma le parole della portavoce dell’Assicurazione ci suggeriscono questo sospetto. Infatti dice: "La nostra ricerca prova che mettersi alla guida quando si è ammalati causa migliaia di incidenti ogni anno. Ciò porta a un duplice avvertimento per i guidatori – primo, cercare di evitare di mettersi alla guida se affetti da influenza o raffreddore, e secondo essere preparati alla irresponsabilità di altri guidatori accertandosi di avere un’assicurazione completa (in lingua originale comprehensive)". In pratica si consiglia di stipulare un’assicurazione “casco”, di costo più elevato rispetto alla convenzionale assicurazione per il rischio automobilistico.

Questa comunicazione viene fornita, in modo opportuno, in un periodo dell’anno in cui l’incidenza di malattie da raffreddamento è molto elevata nella popolazione; ci aspettiamo tra qualche mese, in primavera,una analoga ricerca nei confronti delle persone con rinite allergica, anch’essi dispensatori di starnuti.

Ma queste notizie, che arrivano al pubblico dalla ricerca scientifica, attraverso i canali di informazione ordinari in maniera sovente tanto sintetica da avere un effetto slogan, ci inducono una riflessione scherzosa. Non desidereremmo infatti che un legislatore burlone ci imponesse l’uso della “maglia della salute” se la nostra auto è dotata di climatizzatore; inoltre speriamo che, nel caso vi fosse obbligo per la polizia stradale di rilevare la temperatura corporea delle persone al volante, ci sia concesso di utilizzare un metodo poco invasivo.

Articolo pubblicato sul quotidiano L'Ordine, 12 febbraio 2009

Medici e immigrati

2009-02-06T17:12:00.000+01:00

Non ti denuncerò.
di Alessandro Scuotto

Ieri, con emendamento approvato al Senato, è stato soppresso il comma 5 dell’articolo 35 del DL 25 luglio1998, n.286: “L’accesso alla struttura sanitaria da parte dello straniero non in regola con le norme sul soggiorno non può comportare alcun tipo di segnalazione all'autorità, salvo i casi in cui sia obbligatorio il referto, a parità di condizioni con il cittadino italiano”.
Dunque un medico può denunciare un immigrato irregolare che gli si rivolge per problemi di salute.
Può non significa che deve farlo!
La Federazione degli Ordini dei Medici, i medici cattolici italiani, l’organizzazione umanitaria “Medici senza Frontiere” e tante altre autorevoli organizzazioni sanitarie e non hanno già espresso il dissenso sull’emendamento. Come medico ne sono confortato e desidero manifestare la mia opinione.

Non so se, nell’esercizio della professione, mi capiterà di trovarmi in questa posizione, ma caro cittadino - italiano o straniero, regolarmente ammesso o irregolarmente presente in Italia - voglio farti sapere che, nell’osservanza delle leggi dello Stato, nell’adempimento delle disposizioni del codice deontologico e nel rispetto dei principi etici, io non ti denuncerò.

Non ti denuncerò. Perché ho giurato che: “dovere del medico è la tutela della vita, della salute fisica e psichica dell’Uomo e il sollievo della sofferenza nel rispetto della libertà e della dignità della persona umana, senza distinzioni di sesso, di etnia, di religione, di nazionalità, di condizione sociale, di ideologia, in tempo di pace e in tempo di guerra, quali che siano le condizioni istituzionali o sociali nelle quali opera” (Art. 3 del Codice di Deontologia Medica, 16 dicembre 2006)

Non ti denuncerò. Perché ho giurato di ispirarmi “ai valori etici della professione, assumendo come principio il rispetto della vita, della salute fisica e psichica, della libertà e della dignità della persona” e di non dover “soggiacere a interessi, imposizioni e suggestioni di altra natura” (art. 4).

Non ti denuncerò. Perché ho giurato di “collaborare alla eliminazione di ogni forma di discriminazione in campo sanitario, al fine di garantire a tutti i cittadini stesse opportunità di accesso, disponibilità, utilizzazione e qualità di cure” (art.6).

Non ti denuncerò perché un medico “non può mai rifiutarsi di prestare soccorso o cure d’urgenza e deve tempestivamente attivarsi per assicurare assistenza” (art.8).

Non ti denuncerò perché “il medico deve mantenere il segreto su tutto ciò che gli è confidato o di cui venga a conoscenza nell’esercizio della professione” e perché “il medico non deve rendere al Giudice testimonianza su fatti e circostanze inerenti il segreto professionale” (art.10).

Ma soprattutto non ti denuncerò perché ho scelto di essere dalla tua parte, nella lotta contro la malattia e contro la sofferenza, e desidero che tu ti fidi di me.

Articolo pubblicato sul quotidiano L'Ordine, 6 febbraio 2009.

Controversie in agopuntura

2009-01-24T19:27:00.000+01:00

L'agopuntura non è placebo. Perché...
di Alessandro Scuotto

Il fatto che una pratica medica, sottoposta a critica qualche giorno fa sulle pagine di un quotidiano di informazione, abbia ottenuto la sua apologia su questo quotidiano da parte di un paziente – sia pure una autorevole firma giornalistica – in parte mi solleva dall’ipotesi che gli oltre venti anni da me dedicati allo studio e all’applicazione dell’agopuntura possano essere ridotti all’esercizio di imbonitore o di persuasore occulto. Nel contempo l’episodio mi stimola a qualche riflessione.

Il successo terapeutico di cui A.M. Parrino è dichiaratamente testimone non è una condizione episodica e non ha apparenze mirabolanti, ma rientra tra le aspettative consolidate dalla statistica: il 65% circa delle persone, che si sottopongono a terapia con agopuntura contro l’abitudine al fumo, smettono di fumare; il 25% circa riduce in maniera significativa il numero di sigarette consumate; il 10% circa non risponde alla terapia.

Non è questa la sede per discutere nel merito della questione: il dibattito scientifico va condotto nei luoghi opportuni e su queste righe otterrebbe solo di annoiare il lettore non addetto ai lavori. Ma mi sembra opportuno una serie di considerazioni metodologiche sulla divulgazione scientifica. L’articolo scientifico in lingua originale, al quale il corrispondente di Repubblica fa riferimento, è consultabile facilmente al sito www.cochrane.org/reviews/en/ab007587.html; in primo luogo in esso non ci si riferisce all’emicrania, come erroneamente segnalato su Repubblica, ma ad un’altra patologia: la cefalea muscolo-tensiva. Inoltre le conclusioni alle quali pervengono gli autori sono le seguenti: “l’agopuntura potrebbe essere un apprezzabile strumento non-farmacologico nei pazienti con cefalea tensiva frequente, episodica o cronica”. Tuttavia l’accento sull’effetto placebo, posto nell’articolo di E. Franceschini su Repubblica, non mi sembra abbia riscontro con quanto segnalato nel lavoro scientifico nel quale Linde e coll. riferiscono piccoli benefici, ma statisticamente significativi, dell’agopuntura nel confronto con l’infissione casuale di aghi (“falsa agopuntura”).

L’effetto placebo è insito in ogni pratica medica ed è parzialmente responsabile di ogni successo terapeutico; si badi bene, parzialmente non vuol dire che una parte dei successi è esclusivamente dovuta a questo effetto, ma che tale componente agevola la buona risposta alla terapia, anzi è spesso invocata: ogni medico, con sufficiente esperienza clinica, punta alla collaborazione del paziente per ottenere la sua guarigione, e sarebbe folle a non farlo.
L’effetto placebo è indiscutibile, come è altrettanto innegabile il suo opposto: l’effetto “nocebo”. Quello che si verifica allorquando si pone l’accento sugli effetti collaterali indesiderati di un farmaco più che sulla sua azione, quello che si induce con il riferimento alla percentuale di mortalità anziché di sopravvivenza ad un evento patologico, quello che si persegue con un tentativo di informazione, accompagnata dal pregiudizio, che punta a screditare l’efficacia di alcuni tipi di terapia.

Articolo pubblicato sul quotidiano L'Ordine, 24 gennaio 2009

La felicità è contagiosa

2009-01-09T11:09:00.000+01:00

La felicità è contagiosa. – British Medical Journal

da: Medical News Today, 6 dicembre 2008

www.medicalnewstoday.com/articles/131972

Traduzione dall'originale inglese di Silvia Scuotto

La felicità può davvero trasmettersi. Una ricerca pubblicata oggi su bmj.com prova che la felicità di una persona dipende dalla felicità di coloro i quali le sono accanto.

La felicità non è soltanto un’esperienza o una scelta individuale, ma dipende dalla felicità delle persone con le quali gli individui entrano in contatto, direttamente e indirettamente, e richiede una stretta vicinanza per diffondersi, dicono gli autori. Per esempio, un amico che diventa felice e vive tenendo duro, accresce la tua probabilità di felicità del 25%.

Il Professor Nicholas Christakis dell’Harvard Medical School e il Professor James Fowler dell’University of California, San Diego, hanno analizzato dati raccolti nel Framingham Heart Study, per scoprire se la felicità possa trasmettersi da persona a persona e se gruppi di felicità si formino all’interno di network sociali.

Nella Framingham Heart Study 5.124 adulti tra i 21 e i 70 anni furono reclutati e seguiti tra il 1971 e il 2003, per esaminare vari aspetti delle loro vite e la loro salute. Ai partecipanti fu chiesto di identificare i loro parenti, gli amici stretti, il luogo di residenza, e il luogo di lavoro, per garantire che potessero essere contattati ogni 2-4 anni per essere seguiti. Gli autori trovarono 53.228 legami sociali tra i 5.124 partecipanti per un totale di 12.067 persone. Si concentrarono su 4.739 persone seguite dal 1983 al 2003.

Ulteriori dati sulla salute mentale, raccolti utilizzando una scala di valutazione della depressione, registrarono accordo o disaccordo con quattro affermazioni “Ero speranzoso sul futuro”, “Ero felice”, “Mi piaceva la vita”, “Sentivo di essere buono quanto le altre persone”. In questo scritto su BMJ, gli autori definirono la felicità come un perfetto punto di partenza per tutte e quattro le affermazioni.

Utilizzando analisi statistiche, i ricercatori misurarono come i network sociali fossero correlati con la riportata felicità. Scoprirono che in una convivenza, quando uno dei due partner diventa felice, aumenta la probabilità dell’altro di essere felice dell’8%, effetti simili furono visti tra fratelli che vivono a stretto contatto (14%) e vicini di casa (34%). I colleghi di lavoro non si trasmettevano felicità, il che suggerisce che il contesto sociale può limitare la trasmissione di stati emotivi.

La cosa interessante sta nel fatto che non sono solo i legami sociali immediati ad avere impatto sui livelli di felicità, ma la relazione tra la felicità delle persone si può estendere a tre gradi di separazione (all’amico dell’amico di un amico). Infatti, le persone che sono circondate da gente felice probabilmente diverranno felici in futuro.

In modo rilevante, riportano che la stretta vicinanza fisica è essenziale perché la felicità si trasmetta. Una persona ha il 42% di possibilità in più di essere felice se un amico che vive a meno di mezzo miglio di distanza diventa felice, l’effetto è solo del 22% per gli amici che vivono a meno di due miglia di distanza, e questo effetto declina e diviene insignificante alle maggiori distanze.

Le scoperte suggeriscono che i gruppi di felicità risultino dalla trasmissione della felicità e non solo da una tendenza delle persone a omologarsi a individui simili.

Gli autori dicono:”I cambiamenti nella felicità individuale possono propagarsi attraverso network sociali e generare una lunga struttura nel network, facendo sorgere gruppi di felicità e infelicità individuali.”

Concludono:”La cosa più importante dal nostro punto di vista è il riconoscimento che queste persone sono incastrate in network sociali e che la salute e il benessere di una persona influisca sulla salute e sul benessere di altri. Questo dato importante fornisce una fondamentale giustificazione concettuale per la caratteristica della salute pubblica. La felicità degli uomini non è semplicemente il territorio di individui isolati.”

In una redazione associata, il Professor Andrew Steptoe, dell’University College di Londra, e la Professoressa Ana Diez Roux, dell’University of Michigan School of Public Health, aggiungono che lo studio è “innovatore”: “Se, (some queste scoperte suggeriscono) la felicità è, appunto, trasmessa tramite connessioni sociali, potrebbe indirettamente contribuire alla trasmissione sociale della salute”, e ha importanti implicazioni per la formazione della politica e delle mediazioni.

Comunque, in un’altra ricerca, Jason Fletcher, della Yale University, e Ethan Cohen-Cole, della Federal Reserve Bank of Boston, avvisano che i metodi usati per scoprire gli effetti dei network sociali negli studi di Christakis e Fowler sono soggetti a “potenziali grandi pregiudizi.. che potrebbero produrre effetti dove non ve ne sono.”

Esaminarono se gli effetti del network possano essere scoperti per tre problemi della salute – mal di testa, problemi di pelle, e altezza. Scoprirono che, ad esempio, i problemi di acne di un amico aumentano la probabilità dei problemi di acne dell’altro, e che anche la probabilità che un individuo abbia dei mal di testa aumenta con la presenza di un amico che ha mal di testa. Ma dopo aver controllato le confusioni ambientali, questi effetti dei network sociali sparirono. Concludono: “Questi metodi possono produrre premature rivendicazioni di effetti del network sociale nei problemi di salute.”

Fowler JH, Christakis NA, Dynamyc spread of happiness in a large social network: lomgitudinal analysis over 20 years in the Framingham Heart Study, BMJ 2008; 377: a2338.

Cohen-Cole E, Fletcher J, Detecting implausible social network effects in acne, height, and headaches: longitudinal analysis, BMJ 2008; 377: a2533.

Steptol A, Diez Roux AV, Happiness, social network, and health, BMJ 2008; 377: a2781.

Natale

2008-12-18T11:39:00.000+01:00

L'attesa della nascita è avere fede in una promessa

di Alessandro Scuotto

Ciò che nasce adesso, prima non c’era. Il momento della nascita dunque segna il limite temporale di un cambiamento da una primitiva condizione, un “passaggio all’essere”. Questo “essere nuovo” non ha, però, generato se stesso, origina infatti da situazioni necessariamente preesistenti e stabilisce, attraverso esse, un collegamento col passato. Ma è tutto l’esistente che viene modificato dalla nascita, da ogni nascita, in una realtà nuova: allorché la realtà genera il nuovo, il nuovo modifica la realtà.
L’attesa della nascita è la fede in una promessa che verrà mantenuta nel futuro, è espressione di una condizione na(sci)tura, che attiene cioè alla natura: è un fenomeno intrinsecamente naturale. Ma “nascere” viene dal fonema indoeuropeo GN- da cui sia GEN- (generare), che GNO- (accorgersi) e da quest’ultimo: cognoscere, conoscere. Quindi nascere è partecipare della natura e della conoscenza, è conoscere la propria natura, avere coscienza di sé: immergersi consapevolmente nella propria essenza.
La natura dell’Uomo non può accontentarsi di nascere per esistere semplicemente, ma si esprime pienamente nell’essere. Questa espressione, spontanea nell’intenzione, richiede tuttavia un atto di volontà. Come il tentativo di realizzare l’opera di trasformazione alchemica procede attraverso innumerevoli sperimentazioni pratiche, acquisendo ogni volta una parte importante della conoscenza; così, per percorrere con successo la strada per la realizzazione di se stessi, è necessario trasferire l’energia dal piano potenziale a quello attuale, dall’intenzione all’azione cosciente e accogliere intimamente l’esortazione dell’Ulisse dantesco: Considerate la vostra semenza: fatti non foste a viver come bruti, ma per seguir virtute e conoscenza (Inf. XXVI, 118-120).
La conoscenza che porta alla nascita determina un cambiamento ed impone a sua volta una trasformazione dello stato precedente: una morte simbolica. Se il chicco di grano, caduto in terra, non muore, rimane solo; se invece muore, produce molto frutto (Gv. 12, 24). Ogni volta dunque che la consapevolezza di sé progredisce, si nasce, e questo processo naturale si sviluppa attraverso un ciclo di generazione che procede dalla morte (trasformazione) verso la vita (realizzazione di sé). Il mito della fenice, che rinasce dalle proprie ceneri, richiama questa esigenza.
La nascita (come la resurrezione) di Cristo è una celebrazione con valore attuale per il mondo cristiano, non una commemorazione storica, e la si fa ricorrere in concomitanza del solstizio d’inverno, un evento simbolicamente legato alla rinascita da tempi remoti. La virtualità della promessa si traduce dunque nella concretezza del suo compimento che dall’essere passa alla consapevolezza (sapere di essere), da questa all’azione (gestire l’essere) ed infine alla relazione d’amore (donare l’essere).

Articolo pubblicato su Napolipiù, 18 gennaio 2005.

60° anniversario della dichiarazione dei diritti dell'Uomo

2008-12-10T22:42:00.000+01:00

DICHIARAZIONE UNIVERSALE DEI DIRITTI UMANI

Articolo 1
Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza.

Articolo 2
1) Ad ogni individuo spettano tutti i diritti e tutte le libertà enunciate nella presente Dichiarazione, senza distinzione alcuna, per ragioni di razza, di colore, di sesso, di lingua, di religione, di opinione politica o di altro genere, di origine nazionale o sociale, di ricchezza, di nascita o di altra condizione.
2) Nessuna distinzione sarà inoltre stabilita sulla base dello statuto politico, giuridico internazionale del paese o del territorio sia indipendente, o sottoposto ad amministrazione fiduciaria o non autonomo, o soggetto a qualsiasi limitazione di sovranità.

Articolo 3
Ogni individuo ha diritto alla vita, alla libertà ed alla sicurezza della propria persona.

Articolo 4
Nessun individuo potrà essere tenuto in stato di schiavitù o di servitù; la schiavitù e la tratta degli schiavi saranno proibite sotto qualsiasi forma.

Articolo 5
Nessun individuo potrà essere sottoposto a tortura o a trattamento o a punizioni crudeli, inumane o degradanti.

Articolo 6
Ogni individuo ha diritto, in ogni luogo, al riconoscimento della sua personalità giuridica.

Articolo 7
Tutti sono eguali dinanzi alla legge e hanno diritto, senza alcuna discriminazione, ad una eguale tutela da parte della legge. Tutti hanno diritto ad una eguale tutela contro ogni discriminazione che violi la presente Dichiarazione come contro qualsiasi incitamento a tale discriminazione.

Articolo 8
Ogni individuo ha diritto ad un'effettiva possibilità di ricorso a competenti tribunali nazionali contro atti che violino i diritti fondamentali a lui riconosciuti dalla costituzione o dalla legge.

Articolo 9
Nessun individuo potrà essere arbitrariamente arrestato, detenuto o esiliato.

Articolo 10
Ogni individuo ha diritto, in posizione di piena uguaglianza, ad una equa e pubblica udienza davanti ad un tribunale indipendente e imparziale, al fine della determinazione dei suoi diritti e dei suoi doveri nonché della fondatezza di ogni accusa penale gli venga rivolta.

Articolo 11
1) Ogni individuo accusato di un reato è presunto innocente sino a che la sua colpevolezza non sia stata provata legalmente in un pubblico processo nel quale egli abbia avuto tutte le garanzie necessarie per la sua difesa.
2) Nessun individuo sarà condannato per un comportamento commissivo od omissivo che, al momento in cui sia stato perpetuato, non costituisse reato secondo il diritto interno o secondo il diritto internazionale. Non potrà deI pari essere inflitta alcuna pena superiore a quella applicabile al momento in cui il reato sia stato commesso.

Articolo 12
Nessun individuo potrà essere sottoposto ad interferenze arbitrarie nella sua vita privata, nella sua famiglia, nella sua casa, nella sua corrispondenza, né a lesioni del suo onore e della sua reputazione. Ogni individuo ha diritto ad essere tutelato dalla legge contro tali interferenze o lesioni.

Articolo 13
1) Ogni individuo ha diritto alla libertà di movimento e di residenza entro i confini di ogni Stato.
2) Ogni individuo ha diritto di lasciare qualsiasi paese, incluso il proprio, e di ritornare nel proprio paese.

Articolo 14
1 ) Ogni individuo ha il diritto di cercare e di godere in altri paesi asilo dalle persecuzioni.2) Questo diritto non potrà essere invocato qualora l'individuo sia realmente ricercato per reati non politici o per azioni contrarie ai fini e ai principi delle Nazioni Unite.

Articolo 15
1) Ogni individuo ha diritto ad una cittadinanza.
2) Nessun individuo potrà essere arbitrariamente privato della sua cittadinanza, né del diritto di mutare cittadinanza.

Articolo 16
1) Uomini e donne in età adatta hanno il diritto di sposarsi e di fondare una famiglia, senza alcuna limitazione di razza, cittadinanza o religione. Essi hanno eguali diritti riguardo al matrimonio, durante il matrimonio e all'atto del suo scioglimento.
2) Il matrimonio potrà essere concluso soltanto con il libero e pieno consenso dei futuri coniugi.
3) La famiglia è il nucleo naturale e fondamentale della società e ha diritto ad essere protetta dalla società e dallo Stato.

Articolo 17
1) Ogni individuo ha il diritto ad avere una proprietà sua personale o in comune con altri.
2) Nessun individuo potrà essere arbitrariamente privato della sua proprietà.

Articolo 18
Ogni individuo ha diritto alla libertà di pensiero, di coscienza e di religione tale diritto include la libertà di cambiare di religione o di credo, e la libertà di manifestare isolatamente o in comune, e sia in pubblico che in privato, la propria religione o il proprio credo nell'insegnamento, nelle pratiche, nel culto e nell'osservanza dei riti.

Articolo 19
Ogni individuo ha diritto alla libertà di opinione e di espressione incluso il diritto di non essere molestato per la propria opinione e quello di cercare, ricevere e diffondere informazioni e idee attraverso ogni mezzo e senza riguardo a frontiere.

Articolo 20
1) Ogni individuo ha diritto alla libertà di riunione e di associazione pacifica.
2) Nessuno può essere costretto a far parte di un'associazione.

Articolo 21
1) Ogni individuo ha diritto di partecipare al governo del proprio paese, sia direttamente, sia attraverso rappresentanti liberamente scelti.
2) Ogni individuo ha diritto di accedere in condizioni di eguaglianza ai pubblici impieghi del proprio paese.
3) La volontà popolare è il fondamento dell'autorità del governo; tale volontà deve sere espressa attraverso periodiche e veritiere elezioni, effettuate a suffragio universale eguale, ed a voto segreto, o secondo una procedura equivalente di libera votazione.

Articolo 22
Ogni individuo, in quanto membro della società, ha diritto alla sicurezza sociale, nonché alla realizzazione, attraverso lo sforzo nazionale e la cooperazione internazionale ed in rapporto con l'organizzazione e le risorse di ogni Stato, dei diritti economici sociali e culturali indispensabili alla sua dignità ed al libero sviluppo della sua personalità.

Articolo 23
1) Ogni individuo ha diritto al lavoro, alla libera scelta dell'impiego, a giuste e soddisfacenti condizioni di lavoro ed alla protezione contro la disoccupazione.
2) Ogni individuo, senza discriminazione, ha diritto ad eguale retribuzione per eguale lavoro.
3) Ogni individuo che lavora ha diritto ad una remunerazione equa e soddisfacente che assicuri a lui stesso e alla sua famiglia una esistenza conforme alla dignità umana ed integrata, se necessario, da altri mezzi di protezione sociale.
4) Ogni individuo ha diritto di fondare dei sindacati e di aderirvi per la difesa dei propri interessi.

Articolo 24
Ogni individuo ha diritto al riposo ed allo svago, comprendendo in ciò una ragionevole limitazione delle ore di lavoro e ferie periodiche retribuite.

Articolo 25
1) Ogni individuo ha diritto ad un tenore di vita sufficiente a garantire la salute e il benessere proprio e della sua famiglia, con particolare riguardo all'alimentazione al vestiario, all'abitazione, e alle cure mediche e ai servizi sociali necessari; ed ha diritto alla sicurezza in caso di disoccupazione, malattia, invalidità, vedovanza, vecchiaia o in ogni altro caso di perdita dei mezzi di sussistenza per circostanze indipendenti dalla sua volontà.
2) La maternità e l'infanzia hanno diritto a speciali cure ed assistenza. Tutti i bambini nati nel matrimonio o fuori di esso, devono godere della stessa protezione sociale.

Articolo 26
1 ) Ogni individuo ha diritto all'istruzione. L'istruzione deve essere gratuita almeno per quanto riguarda le classi elementari e fondamentali. L'istruzione elementare deve essere obbligatoria. L'istruzione tecnica e professionale deve essere messa alla portata di tutti e l'istruzione superiore deve essere egualmente accessibile a tutti sulla base del merito.
2) L'istruzione deve essere indirizzata al pieno sviluppo della personalità umana ed al rafforzamento del rispetto dei diritti dell'uomo e delle libertà fondamentali. Essa deve promuovere la comprensione, la tolleranza, l'amicizia fra tutte le Nazioni, i gruppi razziali e religiosi, e deve favorire l'opera delle Nazioni Unite per il mantenimento della pace.
3) I genitori hanno diritto di priorità nella scelta del genere di istruzione da impartire ai loro figli.

Articolo 27
1) Ogni individuo ha diritto di prendere parte liberamente alla vita culturale della comunità, di godere delle arti e di partecipare al progresso scientifico ed ai suoi benefici.
2) Ogni individuo ha diritto alla protezione degli interessi morali e materiali derivanti da ogni produzione scientifica, letteraria e artistica di cui egli sia autore.

Articolo 28
Ogni individuo ha diritto ad un ordine sociale e internazionale nel quale i diritti e le libertà enunciati in questa Dichiarazione possano essere pienamente realizzati.

Articolo 29
1 ) Ogni individuo ha dei doveri verso la comunità, nella quale soltanto è possibile il libero e pieno sviluppo della sua personalità.
2) Nell'esercizio dei suoi diritti e delle sue libertà, ognuno deve essere sottoposto soltanto a quelle limitazioni che sono stabilite dalla legge per assicurare il riconoscimento e rispetto dei diritti e delle libertà degli altri e per soddisfare le giuste esigenze della morale, dell'ordine pubblico e del benessere generale in una società democratica.
3) Questi diritti e queste libertà non possono in nessun caso essere esercitati in contrasto con i fini e i principi delle Nazioni Unite.

Articolo 30
Nulla nella presente Dichiarazione può essere interpretato nel senso di implicare un diritto di un qualsiasi Stato, gruppo o persona di esercitare un'attività o di compiere un atto mirante alla distruzione di alcuni dei diritti e delle libertà in essa enunciati.

Agopuntura. Evidenza ed efficacia.

2008-11-27T09:23:00.000+01:00

da: SanitàNews
http://www.sanitanews.it/quotidiano/intarticolo.php?id=1835&sendid=443
LA RISONANZA MAGNETICA PROVA L’EFFICACIA DELL’AGOPUNTURA
Gli aghi sono in grado di modulare lo stimolo doloroso
L’agopuntura rappresenta uno dei rimedi più antichi per combattere il dolore e ora, grazie alla risonanza magnetica, è anche più chiara l'interazione con le zone cerebrali da cui si sviluppa la risposta positiva allo stimolo doloroso. A illustrare cosa succede nel nostro cervello quando un ago viene infisso in un punto della mano o del piede è il professor Riccardo Rinaldi, docente all'Università La Sapienza di Roma, nel suo intervento al convegno su “dolore: approccio multidisciplinare”, organizzato all'ospedale San Pietro Fatebenefratelli. Nel convegno e' anche emersa la validità dell'abbinamento dell’agopuntura con l’omeopatia per il contrasto al dolore. “Nel cervello - spiega Rinaldi - esiste una mappa del dolore, varie zone sono collegate tra loro e ciascuna di esse rappresenta un particolare aspetto dell’esperienza dolore. Con la risonanza magnetica si e' potuto vedere come l’agopuntura influenzi l’attività di queste aree. Con l’infissione di un ago possiamo diminuire l’intensità del dolore oppure la sua sgradevolezza modificando il rapporto tra stimolo doloroso e cervello. Anche la sfera emotivo-emozionale coinvolta nell’esperienza dolore viene influenzata dall’agopuntura e può modificare la risposta comportamentale al dolore”. “La mappa del dolore a livello cerebrale - continua Rinaldi - si accende in determinate aree in risposta ai vari stimoli dolorosi ma dopo le infissioni di aghi in certi punti del corpo si modifica la risposta. In definitiva, l’agopuntura modula il dolore”. I dolori più facilmente trattati con l’agopuntura sono quelli alla spalla, l’artrosi del ginocchio o i traumi sportivi del ginocchio. Inoltre ha riscontri positivi nelle lombosciatalgie, nelle cervicoalgie e nelle cefalee tensivo muscolari.

Il modo di guardare la vita. Imperia

2008-11-24T20:38:00.001+01:00

Le Connessioni Inattese

2008-11-12T18:00:00.000+01:00

L'Associazione Culturale Interdisciplinare

ALTANUR

presenta

Le Connessioni Inattese 2008

L'evento avrà inizio sabato 15 novembre 2008 con il

Convegno Internazionale

LA STORIA, LA SCIENZA, LA PROPAGANDA

Istituto Italiano per gli Studi Filosofici

Via Monte di Dio, 14 - Palazzo Serra di Cassano - Napoli

9:.00-13:00 15:00-19:00

introduce: Riccardo Di Palma

Presidente della Provincia di Napoli

Presiedono e moderano le due sessioni, la tavola rotonda e il dibattito:

Giuseppe Germano, filologo, Università Federico II di Napoli

Roberto Germano, fisico della materia, PROMETE, Napoli

Alessandro Scuotto

Presidente ALTANUR, gastroenterologo, esperto in medicine non convenzionali

Gli obiettivi dell'Associazione Culturale ALTANUR

Brian Josephson

Premio Nobel per la Fisica

Unconventional Ideas in Science: ready for the Nobel Prize Award, or sent to the Hell of Heretics?

Il Destino delle Nuove Idee: Premio Nobel o Inferno degli Eretici?

Flavio Barbiero

Ammiraglio della Marina Militare Italiana, esploratore e saggista

Nacita e Diffusione della Civiltà: lo Scenario Atlantideo

Giulio Calegari

Palenologo e Architetto

L'archeologia preistorica in contesti preformativi

Giulietto Chiesa

Giornalista, parlamentare europeo e saggista

Quando la storia è raccontata da vincitori ciechi e senza storia

Emilio Del Giudice

Fisico teorico - INFN

La debolezza della forza e la forza della debolezza nel mondo della scienza

Giorgio Galli

Politologo, docente universitario, saggista

Mito e Storia: una connessione da rivisitare

Alessandro Giuliani

Primo ricercatore Ist. Sup. Sanità, saggista

Scienza Semplice

Maurizio Torrealta

Giornalista, caporedattore di RaiNews24

La dottrina dell'ambiguità calcolata

www.leconnessioniinattese.com

Effetti salutari dell'umorismo

2008-10-26T17:25:00.000+01:00

Perché ridere salva la vita
di Alessandro Scuotto

Le affermazioni della saggezza popolare precorrono talvolta i risultati della ricerca scientifica: “il riso fa buon sangue” – si dice. L’interpretazione convenzionale di questo proverbio assegna al sangue la metafora della disposizione d’animo, forse riprendendola dalla teoria degli umori della medicina di Ippocrate, e quindi attribuisce all’umorismo una relazione benefica con lo stato di salute.

Ma il “buon sangue” non è solo buonumore. Già da alcuni anni, infatti, è stato dimostrato che ridere modifica la concentrazione di alcuni componenti presenti nel sangue e che queste variazioni sono, a loro volta, responsabili di cambiamenti di attività del sistema immunitario, tanto da poter pensare di impiegare la comicità nella terapia e nella prevenzione delle malattie.

L’aneddoto più noto a questo proposito è probabilmente costituito dalla vicenda di Norman Cousins (1915-1990), giornalista americano redattore letterario del Saturday Review, al quale fu diagnosticata una forma severa di spondiloartrite anchilosante - una malattia infiammatoria cronica autoimmune invalidante delle articolazioni - con complicanze cardiache. Allorché, in relazione alla scarsa efficacia dei trattamenti intrapresi, gli fu annunciata una prognosi con minime probabilità di sopravvivenza nel breve periodo, Cousins, alla luce di alcune ricerche di “biochimica delle emozioni” recentemente pubblicate, decise di affidarsi ad un programma terapeutico che comprendeva dosi imponenti di vitamina C, attitudine mentale positiva e visione di film comici e candid camera televisive. L’effetto immediato di tipo analgesico gli permise innanzitutto di poter dormire senza dolore, successivamente il lento miglioramento clinico gli consentì di riprendere il lavoro e di vivere fino a 75 anni: per più di sedici anni dopo la diagnosi e ben oltre quanto era stato pronosticato dai medici.

La base scientifica che oggigiorno ci offre la possibilità di comprendere, tra le altre cose, la relazione tra umorismo e salute è l’oggetto di una disciplina dal nome quasi impronunciabile – psico-neuro-endocrino-immunologia – per indicare la quale si preferisce utilizzare l’acronimo PNEI: in sintesi le emozioni e il pensiero, attraverso le vie del sistema nervoso, influenzano la secrezione di ormoni che regolano l’attività immunitaria.

Abbiamo percorso un tratto di strada ulteriore dalle osservazioni che Freud, all’inizio del secolo scorso, riportava nel suo saggio Il motto di spirito e la sua relazione con l’inconscio (1905): ridere di cuore può permettere lo scaricare delle tensioni e uno stato di conseguente piacere. Il riso dunque è salutare perché alleggerire la tensione vuol dire intervenire in maniera positiva sullo stress e sull’ansia interrompendo il circolo vizioso che alimenta frustrazione, senso di inadeguatezza, aggressività e senso di colpa. Questo sul piano psichico, ma in condizioni di stress l’organismo produce una maggior quantità di cortisone che riduce la competenza immunitaria e facilita così l’insorgenza di malattie. Il senso dell’umorismo, moderando il calo delle difese immunitarie che si verifica sotto stress, ne antagonizza le conseguenze; inoltre è dimostrato che ridere di cuore provoca effetti simili all’esercizio fisico con successivo periodo di rilassamento: aumenta la produzione di beta-endorfine (un gruppo di sostanze prodotte dalle cellule del sistema nervoso) e riduce il rischio di infarto cardiaco e di depressione.

In un periodo storico come quello attuale, caratterizzato da una congiuntura economica negativa che comporta un logorio individuale e sociale, una cura efficace a basso costo è sicuramente benaccetto.
In più la capacità di cogliere l’aspetto umoristico delle situazioni sollecita l’azione di cortocircuiti psichici simili a quelli provocati dall’arrivo improvviso di nuove idee e alla capacità di elaborare soluzioni alternative ai problemi utilizzando elementi occasionali.

Parlare di umorismo dalle sponde del lago, spesso accostato all’evocazione di sentimenti malinconici, può sembrare anomalo, ma André Breton accostava l’umorismo alla creazione poetica e dunque coniugare la attrattiva di un ambiente sereno con la magia della creatività è legittimo.
E’ scritto che “un cuore allegro è una buona medicina, ma uno spirito abbattuto inaridisce le ossa” (Proverbi, 17:22): la capacità di apprezzare l’umorismo è una dote da coltivare e attraverso la quale disporre il corpo e l’anima a godere del pieno benessere.

Pubblicato sul quotidiano L'Ordine, 25 ottobre 2008.

Umorismo

2008-10-23T11:03:00.001+02:00

Le connessioni nascoste

2008-10-14T15:32:00.000+02:00

Poiché la vita umana comprende la dimensione biologica, quella cognitiva e quella sociale, i diritti umani andrebbero rispettati in tutte e tre queste dimensioni. La dimensione biologica include il diritto a un ambiente sano e ad alimenti sicuri e sani; e, oltre a ciò, il rispetto per l’integrità della vita include anche il rifiuto della brevettazione delle diverse forme di vita. I diritti umani nella sfera della dimensione cognitiva comprendono il diritto di accedere all’istruzione e alla conoscenza, così come la libertà di opinione e di espressione. Per quanto riguarda la dimensione sociale, infine, il primo diritto umano – nelle parole della Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo – è “il diritto alla vita, alla libertà e alla sicurezza personale”. Nella dimensione sociale rientrano un’ampia varietà di diritti – dalla giustizia sociale al diritto a riunirsi pacificamente, all’integrità culturale e all’autodeterminazione.

Fritjof Capra, La scienza della vita, BUR, 2004, Milano (1a ediz. it. Rizzoli, 2002, Milano).

Titolo originale: The Hidden Connections.

Sé, ambiente e psicosomatica.

2008-09-28T11:42:00.000+02:00

Tutte le tappe del processo d’incontro con la realtà sono suscettibili di una distorsione ed essere, così, il punto di partenza per l’instaurarsi di un conflitto, che, a sua volta, può dar luogo ad una condizione di disagio e di patologia.

La percezione può risultare falsificata dalle condizioni ambientali (luminosità, rumore di fondo): l’appercezione può essere tratta in inganno da artifici, come negli spettacoli di prestigio e illusionismo; l’intuizione, la logica e la comprensione possono avere l’accesso ostacolato da condizioni di alterazione (es. ebbrezza alcolica), da background culturale non compatibile (es. espressioni in idioma differente), dalla novità assoluta dell’esperienza.

Ma è il giudizio il delicato punto di svolta. Alla formulazione della decisione consegue la possibilità di passaggio dalla potenzialità all’azione: scegliere comporta l’opera di selezione tra più modalità e presuppone l’impegno verso una opportunità, ma implica necessariamente la rinuncia a tutte le altre. E’ pertanto questo un territorio di frequente sperimentazione del conflitto e, in tal caso, si può determinare un arresto dell’intero processo: l’energia psichica fin qui prodotta non si scarica nella progressione verso la tappa successiva – l’azione è bloccata – e si riversa altrove.

L’azione può risultare alterata da una forma di compromesso fra l’espressione manifesta, corticale (con effetti sul sistema di relazione: locomotore, fonazione), che va in un senso e quella non-manifesta, governata dal sistema nervoso autonomo (con effetto sugli organi interni), che procede in senso differente.
Si determina un conflitto di coerenza , fonte di disagio e di manifestazioni patologiche.

Nella verifica della scelta operata sono rimessi in gioco tutti i meccanismi precedenti (percezione, appercezione, …) perché si possa giudicare se si è fatta “la cosa giusta”.
Le eventuali distorsioni possono essere reiterate, se alcune delle funzioni precedentemente esaminate sono compromesse, e possono portare alla realizzazione di meccanismi di compenso e di difesa. I più utilizzati sul piano psichico sono l’evitamento (avoidance) e la razionalizzazione: la volpe di Esopo nega l’appetibilità dell’uva per dissimulare la propria incapacità a raggiungerla. Una conseguenza probabile dell’aspettativa disattesa è il sentimento di frustrazione che comporta l’aumento dell’aggressività.

La correzione è un’azione conseguente alla verifica non soddisfacente. Un atteggiamento incerto, condizionato da inibizioni comportamentali, potrà tradursi in azioni ripetutamente inefficaci con conseguente insoddisfazione continua e sensazione di impotenza.

L’interpretazione psicosomatica consente la lettura della partitura nel duplice registro: il disagio psichico e la sintomatologia corporea e prevede la possibilità di intervento su entrambi, nel tentativo di ristabilire l’equilibrio armonico.

Medicine Non Convenzionali in Pediatria

2008-09-25T18:42:00.001+02:00

da: Sanità News

http://www.sanitanews.it/quotidiano/intarticolo.php?id=1587&sendid=425

GENITORI SODDISFATTI DALLA MEDICINA NON CONVENZIONALE APPLICATA AI FIGLI
I dati di una indagine condotta dalla Società Italiana di pediatria

Le medicine non convenzionali si diffondono sempre di più nel nostro Paese tanto che oltre il 95% dei genitori che hanno fatto ricorso a tali rimedi per i loro bambini e' rimasto soddisfatto. Lo documenta una indagine nazionale sull'utilizzo di medicine non convenzionali in ambito pediatrico, svolta in occasione del convegno "Nuove tendenze in diagnostica e terapia pediatrica" in programma a Bologna dal 25 al 27 settembre. Lo studio - presentato oggi ai giornalisti e patrocinato dalla Societa' italiana di pediatria e dalla Societa' italiana di tossicologia - e' stato svolto su un campione di 600 genitori con figli dai zero ai 10 anni che avessero gia' utilizzato medicinali non convenzionali. Nello specifico, la quasi totalita' del campione ha mostrato di conoscere l'omeopatia e la fitoterapia, le due pratiche anche piu' utilizzate. La floriterapia (fiori di Bach) e' conosciuta dal 90% del campione ma utilizzata solo da poco piu' di un terzo. Anche l'agopuntura (conosciuta nell'87% dei casi) e' utilizzata solo dal 9%. Tra le patologie curate con medicine non convenzionali spiccano al primo posto quelle otorinolaringoiatriche (68,7% dei casi) seguite dalle malattie dello stomaco o dell'intestino (37,3%) e dai disturbi del sonno e del comportamento (30,9%). I rimedi non convenzionali sono utilizzati anche come prevenzione: questo accade in forte prevalenza al nord rispetto al sud (53,3% contro il 38,2%) e tra i genitori laureati rispetto a quelli con istruzione media inferiore. Secondo lo studio, la principale motivazione (90% del campione) per la quale si usano medicine non convenzionali consiste nel fatto di ritenerle rimedi piu' naturali. Piu' della meta' dei casi, inoltre, ritiene che non abbiano effetti collaterali e meno del 20% e' convinto, invece, che siano piu' efficaci dei farmaci convenzionali. E' stato il pediatra, nella maggior parte dei casi (60,9%) a prescrivere questi rimedi; seguono il farmacista e l'erborista. La ricerca sottolinea che "e' verosimile ritenere che nei prossimi anni vi sara' un'ulteriore espansione delle medicine non convenzionali in virtu' di una forte esigenza di naturalita' espressa, come sfogo, da chi vive nei contesti sociali a maggior sviluppo economico". Un impedimento all'utilizzo di questi medicinali e' stato individuato nell'aspetto economico tanto che, l'89% del campione vorrebbe un rimborso (come avviene per i farmaci tradizionali) dal Servizio sanitario nazionale.

Incontro con la realtà. 9/9

2008-09-20T10:51:00.000+02:00

9. Correggere

Alla luce della verifica eseguita, l’organismo pone in essere un aggiustamento progressivo del comportamento finalizzato all’efficacia dell’azione.

Incontro con la realtà. 8/9

2008-09-18T12:14:00.001+02:00

8. Verificare

La modificazione prodotta sull’ambiente è un fenomeno che viene a sua volta percepito, appercepito, intuìto, ecc. Il soggetto esprime un giudizio di congruità tra l’azione prodotta e l’aspettativa desiderata.

Incontro con la realtà. 7/9

2008-09-18T12:14:00.000+02:00

7. Agire
Si attiva la parte efferente del Sistema Nervoso che chiama in gioco la partecipazione dell’apparato locomotore. Gli impulsi in uscita, integrati in un sistema complesso, realizzano il movimento del soggetto verso l’ambiente e inducono in questo una modificazione. In questo stadio si producono anche una molteplicità di effetti correlati, all’interno dell’organismo, che sono parte integrante dell’azione.

Incontro con la realtà. 6/9

2008-09-17T09:17:00.000+02:00

6. Giudicare
Si coinvolgono i circuiti logici ed emozionali; il fenomeno viene valutato alla luce della memoria e in funzione delle aspettative in modo da formulare una decisione, che produce una modificazione comportamentale: la risposta opportuna alla istanza presentata.

Incontro con la realtà. 5/9

2008-09-16T11:24:00.000+02:00

5. Comprendere

A questo punto l’esperienza viene integrata in sé, articolandola con la struttura personale e le esperienze precedenti. In tal modo le si attribuisce una connotazione individuale ed è quindi possibile accogliere la modificazione indotta nel soggetto.

Incontro con la realtà. 4/9

2008-09-15T10:22:00.000+02:00

4. Capire

L’esperienza della realtà è trasferita a livello logico (caput).

La conoscenza viene elaborata dalle strutture complesse del cervello per intendere il fenomeno: sono coinvolte, tra le altre, le aree del linguaggio.

Incontro con la realtà. 3/9

2008-09-14T09:41:00.000+02:00

3. Intuire

La realtà esterna percepita viene quindi portata all’interno e osservata (in + tueri).
Le vie sensoriali (e sensitive) scaricano gli impulsi afferenti in aree specifiche del Sistema Nervoso Centrale. L’attivazione di queste aree in modo diverso (ad esempio con l’uso di sostanze psicoattive) può determinare allucinazioni: la rappresentazione fantastica si sostituisce alla realtà.

Incontro con la realtà. 2/9

2008-09-13T09:02:00.000+02:00

2. Appercepire

Allorché gli stimoli esercitano la loro azione sui recettori, è necessario che il soggetto se ne accorga, prenda coscienza di questo incontro e sia in grado di orientare l’attenzione verso una sollecitazione, potendo trascurare le altre. Isolare l’oggetto di interesse dal contesto, cogliere la differenza tra figura e sfondo è di importanza fondamentale.

La distrazione operata da stimoli contemporanei, esercitati sullo stesso apparato percettivo (illusioni ottiche, ad esempio) o su sistemi diversi (sensazione di vertigini), può influenzare gli stadi successivi della relazione con l’ambiente.

Incontro con la realtà. 1/9

2008-09-12T16:08:00.000+02:00

1. Percepire

Il collegamento del corpo con l’ambiente si rende operativo attraverso i sensi.
I tre sensi dei rapporti di vicinanza olfatto, gusto e tatto ci mettono in contatto diretto con la materia; i due sensi della lontananza udito e vista ci pongono in rapporto con l’ambiente attraverso le vibrazioni (onde sonore e onde elettromagnetiche). Ai cinque sensi classici, orientati all’esterno, va aggiunta la sensibilità cenestesica che assicura la percezione della posizione del proprio corpo e delle varie parti di esso nello spazio.
L’elemento comune ai vari aspetti della percezione è la presenza di un recettore specifico, la cui integrità biofisica è necessaria per garantire il rapporto soggetto-ambiente.

LeConnessioniInattese.it

2008-07-18T19:50:00.001+02:00

Da questo numero è on line la rivista dell'

Associazione Culturale Interdisciplinare

ALTANUR

www.leconnessioniinattese.it

Psicosomatica

2008-07-14T15:08:00.000+02:00

Che cos'è la psicosomatica?

Alcuni considerano di pertinenza della psicosomatica quelle patologie di trascurabile importanza collegate a fenomeni di sovraccarico psichico (stress) e spesso inquadrate fra i sintomi del cosiddetto “esaurimento nervoso”;

alcuni hanno pensato alle malattie psicosomatiche esclusivamente nelle definizioni di nevrosi isteriche (da lì è partito il lavoro di Freud) e delle nevrosi ipocondriache;

alcuni hanno azzardato la psiche come fattore causale delle malattie etichettando come psicosomatiche quelle che non riuscivano ad avere una soddisfacente spiegazione sul piano organico, salvo poi ritrattarle quando questa soluzione veniva offerta dal successivo progresso tecnico-scientifico.

La psicosomatica non è una specializzazione medica, non è una forma di psicoterapia, possiamo dire che è il tentativo di interpretare, alla luce della osservazione unitaria della persona (olistica), il disagio psicologico coniugato alle manifestazioni somatiche (sintomi) e di avvalersene per facilitare l’azione della terapia integrata e per istituire un’adeguata prevenzione.

Tratto da: Alessandro Scuotto, Malattia e Sogno, Analogia e Simboli nella Psicosomatica; relazione al Convegno Le Connessioni Inattese: il Mito, il Sogno, la Realtà. Napoli, 17 novembre 2007.
http://www.leconnessioniinattese.com/programma.html

Medicina Integrata

2008-06-06T18:48:00.000+02:00

Verso una medicina integrata
di Alessandro Scuotto

L’ampliamento progressivo delle conoscenze scientifiche ha determinato un sovraccarico informativo nella medicina che non è più adeguatamente gestibile da un solo operatore in maniera omnicomprensiva. Accanto a ciò il progresso tecnologico ha condotto la medicina dall’iniziale visione olistica, basata cioè sull’osservazione della persona nella sua interezza, ad una visione sempre più analitica, fondata prevalentemente sulle rilevazioni oggettive strumentali e di laboratorio. Ne è scaturita una frammentazione del sapere medico in un insieme sempre crescente di specializzazioni che sono andate sempre più distanziandosi fino ad isolarsi l’una dalle altre e a compromettere così la reciproca comunicazione. Il paradosso è che lo specialista in una particolare branca della medicina sovente non identifica più una figura che possiede speciali competenze in addizione alla conoscenza fondamentale, cioè “uno che sa di più”, ma un tecnico raffinato nella conoscenza esclusiva del dettaglio: “uno che sa solo quello”!

A tutto ciò si aggiunge una considerazione di ordine sociale che mira ad inquadrare la medicina come servizio erogato da una struttura prescindendo dai rapporti interpersonali. In un tipo di società che privilegia la visione mercantile dei rapporti, l’attenzione si sposta dagli aspetti etici a quelli commerciali, dal quale al quanto. La responsabilità delle scelte viene allora affidata a gestori economici, attenti a considerare le opzioni in base all’ipotetico recupero del numero di giornate lavorative perse o al risparmio sui giorni di degenza ospedaliera piuttosto che in relazione al benessere individuale; talora invece si assiste all’opera buffa di un contabile malaccorto che, per consentire la dispensa in economia di una prestazione sanitaria, elabora complesse procedure di valutazione che possono risultare più costose dell’erogazione della prestazione stessa.

La figura del medico tradizionalmente intesa viene soppiantata dalla appartenenza ad una istituzione e dall’attribuzione di una ulteriore etichetta di ruolo. In una situazione colloquiale qualunque alla domanda di prassi “Lei di che cosa si occupa?”, la risposta consueta: “Faccio il medico” è percepita carente e sollecita immediatamente l’interlocutore a richiedere precisione: “Dove?”, “Che tipo di medico?”. Le circostanze legittimano dunque l’instaurarsi di una relazione medico-paziente che, anziché evolvere sul piano della fiducia, esita in un confronto impersonale e poco soddisfacente tra due posizioni obbligate.

La domanda attuale è quella di colmare la divaricazione in atto tra l’esigenza di risolvere, con l’ausilio di competenze specialistiche e dei mezzi tecnologicamente più avanzati, il problema clinico specifico e la necessità di garantire attenzione e responsabilità continuativa di cura nei confronti del paziente. Si rende necessario quindi un recupero del valore antropologico della professione medica che privilegi le attitudini umane, l’etica, la capacità di empatia e la disponibilità ad operare con mentalità complementare integrando i diversi approcci per lo studio e la soluzione del quesito clinico.

Il consenso che registrano le cosiddette medicine non convenzionali è assicurato innanzitutto dal pregio, che la maggior parte di esse ha, di collocare nuovamente al centro dell’interesse del medico l’Uomo che, attraverso il problema clinico, pone l’interrogativo complesso della sua situazione biologica. Lo sdegnoso appellativo di alternativa può essere accolto in discordanza con una medicina basata sull’evidenza che non esita a sconfessare le evidenze quando queste appaiono troppo semplici e che corre il rischio di arroccarsi su posizioni di presunta superiorità metodologica in nome di una verità precodificata.

Da ultimo, come conciliare il lavoro del medico con l’esigenza di gestione personale inderogabile della tutela di sé e quindi della propria salute? Assicurare scelte non vincolate a protocolli rigidi né orientate dalla paternalistica benevolenza, bensì indirizzate da un rapporto fiduciario maturo che investa nelle risorse della comunicazione corretta (ben oltre il formalizzato consenso informato) e proponendo uno scenario nel quale metodologie convergenti dai piani di studio sia analitico che sintetico possano coesistere in una medicina integrata.

Articolo pubblicato su Le Connessioni Inattese, dicembre 2005.

Colore

2008-05-31T13:19:00.001+02:00

Gloria Grazzini
Terapia del colore
(Enea-SI.RI.E., Milano, 2008)

Prefazione

di Alessandro Scuotto

In questo libro, Gloria Grazzini, mediante un abile lavoro di integrazione, fa confluire la sua precedente e consolidata formazione artistica nella pratica della naturopatia, delineando un originale percorso di osservazione e di attività terapeutica.
A questo proposito mi sovvengono con piacere, tra gli episodi del mio rapporto personale con l’Autrice, anziché i ragionamenti sugli argomenti di medicina non convenzionale, che ci hanno a più riprese appassionati, le considerazioni sulla valenza simbolica del colore espresse di fronte a La Visitazione del Pontormo a Carmignano e le impressioni sulla luminosità e la ricerca cromatica trasmesse da La Flagellazione del Caravaggio a Napoli. Sensibilità artistica e comunicazione terapeutica sono i capisaldi sui quali si fonda l’interesse per il colore.
Il lettore, dopo le necessarie premesse di anatomia e di fisica, è condotto nel vivo della materia attraverso un percorso storico ed esegetico sul colore fino ad arrivare alla trattazione degli impieghi terapeutici tradizionali di esso quali l’arteterapia e la cromoterapia. Nella struttura dell’opera appare centrale il capitolo sul Mandala che pone in collegamento gli aspetti storico-culturali precedentemente trattati con la visione moderna integrata della terapia del colore e, nello stesso tempo, costituisce l’introduzione al lavoro personale dell’Autrice.
Il pregio del volume consiste proprio nel porgere l’esperienza individuale come il filo conduttore di un approccio che risulterà originale ogni volta che ci si cimenti. Il rispetto della variabilità delle parti, che ogni azione terapeutica deve necessariamente prendere in considerazione per poter essere efficace, è particolarmente ben espresso nel capitolo dedicato ai bambini.
Il testo è redatto con chiarezza e semplicità di esposizione, pertanto risulta accessibile ad un pubblico molto vasto. Ciò nondimeno l’accuratezza e la puntualità dello studio condotto fornisce al lettore una serie di preziose indicazioni sulla metodologia senza scivolare nel tecnicismo.
La ricchezza delle citazioni, supportata da una certosina ricerca delle fonti bibliografiche autorevoli, conferisce al lavoro quella dignità scientifica che purtroppo difetta a molte pubblicazioni nel campo delle medicine naturali.
Il mio augurio, a questo punto, all’Autrice e a quanti si apprestano alla lettura del libro è di poterne combinare di tutti i colori!

Fusione fredda

2008-05-23T16:45:00.000+02:00

“E’ possibile che le allucinazioni di oggi possano diventare fatti scientifici, accettati e provati di domani.” (Agatha Christie, Il mistero del vaso azzurro, in: Testimone d’accusa e altre storie)

Ieri, 22 maggio 2008, è stato realizzato con successo da Yoshiaki Arata il primo esperimento pubblico sulla fusione fredda. La dimostrazione è stata effettuata all'Università di Osaka alla presenza di un pubblico qualificato.

Dall’epoca del primo esperimento, condotto il 23 marzo 1989 dai chimici dell'università americana dello Utah, Martin Fleischmann e Stanley Pons, sono passati quasi venti anni. Nel frattempo diversi ricercatori, in più parti del mondo, sfidando le “regole” imposte dalle istituzioni ufficiali hanno portato avanti caparbiamente gli studi. Tra questi vanno annoverati i fisici italiani Giuliano Preparata ed Emilio Del Giudice che hanno elaborato, con il gruppo di ricerca dell’ENEA di Frascati, il modello teorico della fusione fredda.

Nel 2000, in un periodo ancora di predominante scetticismo sull’argomento, venne pubblicata la prima edizione del saggio di Roberto Germano, Fusione fredda – Moderna storia d’inquisizione e d’alchimia. (Bibliopolis, Napoli, 2003, 2ed).

Il 20 febbraio 2001 a Napoli, l’Associazione Culturale Interdisciplinare ALTANUR organizzò, con il patrocinio dell’Assessorato all’Ambiente del Comune di Napoli, una delle prime conferenze divulgative sull’argomento Nuove prospettive della scienza: La fusione fredda come possibile fonte energetica alternativa non inquinante, relatori: Emilio Del Giudice, Roberto Germano e Antonella De Ninno. Ci piace pensare che la scoperta che da ieri si chiama “Arata phenomena” abbia, per una connessione inattesa, un parziale eponimo italiano dal nome del compianto Giuliano Preparata.

Autostima e corpo

2008-05-07T19:07:00.000+02:00

L’aspetto fisico può minare l’autostima
di Alessandro Scuotto

L’aspetto fisico è la percezione orientata che abbiamo del corpo, di quella parte del sé che è sostanza e garantisce il senso di identità individuale e, allo stesso tempo, assicura la capacità di comunicazione. L’elaborazione di questa percezione assegna al corpo il ruolo espressivo della soggettività e una parte non secondaria nell’esperienza progressiva della conoscenza di sé e nella conseguente valutazione delle risorse personali.

La formulazione dell’autostima scaturisce dall’equilibrio dinamico tra queste due esigenze ed è autocentrata (poggia cioè sul rispetto di valori riconosciuti propri) ed eteroriferita, poiché attraverso la comunicazione si stabilisce un confronto con l’esterno. Il confronto con un modello congruo stimola la tensione ad esprimere le potenzialità individuali e favorisce il senso di appartenenza sociale. Se il modello selezionato non è congruo, l’autostima decade.

Il modello risulta incongruo o perché invalidato sul piano etico (non si accorda con i propri valori) o perché è inapplicabile nella pratica (idealizzato). Un modello eticamente non valido può imporsi ugualmente sulla scorta di un investimento affettivo-emozionale che comporta la gratificazione immediata e/o il conforto dell’omologazione. E’ il caso di chi soggiace al ricatto imposto da norme provenienti da autorità nei confronti delle quali si è stabilita una relazione affettiva (genitori, coniuge, educatore, ecc.) o di vasto consenso (mass media). Un modello è invece inapplicabile quando è il risultato di una elaborazione astratta e sfugge alla definizione oggettiva; il soggetto si rifugia allora nell’ideologia o trasferisce la tensione delle sue potenzialità su di un piano esclusivamente teorico fino ad identificare, per esempio, il sé corporeo in un numero che appare sul quadrante della bilancia.

Per una personalità integrata è necessario accogliere la fisicità e le sue eventuali inadeguatezze, quindi occorre innanzitutto svincolare il corpo dalla considerazione di esso come un oggetto da sagomare sulla traccia di istanze mutevoli e aderire alla propria immagine reale, dotata di significato e di senso, legittimata nella sua originalità proprio dai punti di distacco dai modelli e perciò autentica.

Articolo pubblicato nella rubrica “salute” del quotidiano Napolipiù, 29 gennaio 2005.

http://arcolario.blogspot.com/2008/04/autostima-e-aspetto-fisico.html

Come ce la raccontiamo

2008-05-01T17:09:00.000+02:00

La pubblicità elettorale, la fisica quantistica, la psicosomatica e l’editoria sono stati i differenti “punti di vista” tra i quali si è tessuto un filo di connessioni inattese nell’incontro di Como del 19 aprile. Il tema portante della Comunicazione, con il rischio connesso alla distorsione dell’informazione, è stato sviluppato in maniera multidisciplinare: dagli aspetti sociali con i risvolti in politica (Marossi) a quelli intimi della comunicazione interiore con l’influenza sul benessere individuale (Scuotto), passando per l’attenzione ai nuovi paradigmi in campo scientifico (Ramploud – Del Giudice) e le considerazioni sul piano storico (Milani) sull’uso della lingua comune per la divulgazione del sapere. Il pubblico ha espresso un manifesto interesse partecipando attivamente al dibattito che si è prolungato ben oltre l’orario previsto per la chiusura.

Le connessioni inattese

2008-04-22T23:52:00.000+02:00

Non esistono influenze buone, Gray. Ogni influenza è immorale… Perché influenzare un individuo vuol dire trasfondergli la propria anima. Egli non pensa pensieri naturalmente suoi, e non arde delle proprie naturali passioni. Le sue virtù non sono una realtà, e i suoi peccati, ammesso che i peccati esistano, sono presi a prestito. Diventa l’eco della musica di qualcun altro, l’attore di una parte che non fu scritta per lui. Lo scopo della vita è lo sviluppo del proprio io. Il completo sviluppo di se stessi – ecco la ragione d’essere di ognuno di noi.
(Oscar Wilde, Il ritratto di Dorian Gray)

La Storia, la Scienza, la Propaganda

2008-04-10T10:56:00.000+02:00

www.leconnessioniinattese.com

Naturopatia e infertilità

2008-04-06T17:26:00.000+02:00

Naturopatia e

Procreazione Assistita

Può la medicina olistica essere di supporto ai percorsi di cura classici dell’infertilità?

L'Associazione SOS Infertilità propone un incontro per illustrare un progetto di ricerca avviato dalla Scuola Italiana di Medicina Olistica.

Intervengono:

Alessandro Scuotto, coordinatore scientifico del progetto.

Claudia Barzaghi Gibbons e Claudia Polenghi, naturopate

Mercoledì 9 aprile 2008, ore 21

presso Il Balzo

V.le Etiopia, 6 Milano (MM Gambara)

Autostima e aspetto fisico

2008-04-02T16:23:00.000+02:00

Nella dialettica relazionale tra proposta e accettazione il corpo ha un ruolo espressivo. Questa possibilità di espressione è condizionata dalla percezione soggettiva che abbiamo del nostro corpo e della congruità delle sue parti. Il giudizio negativo su una parte della nostra anatomia, conseguente al disturbo dell’immagine corporea, limita l’espressione di sé e genera sofferenza. Questo giudizio il più delle volte non è realistico, ma è dettato dalla preoccupazione di non essere sufficientemente all’altezza della prestazione ideale richiesta: è una credenza che si sviluppa più facilmente in condizioni di autostima poco elevata. Tra le motivazioni più ordinarie vi è l’esibizione sociale e l’imposizione mediatica di modelli non raggiungibili. Per una personalità integrata è necessario accogliere la fisicità e le sue eventuali inadeguatezze. Una strada per riuscirci può passare dalla considerazione che alcuni difetti costituiscono proprio le caratteristiche che rendono uniche le persone e addirittura possono valorizzarle al punto di condurle al raggiungimento del look ideale.

A questo proposito su:
PSYCHOLOGIES aprile 2008 n°4
www.psychologies.it

Corpo & mente.
Autostima.
Amare tutto di sé.
Articolo di Ornella Ferrarini.
Pag. 126-129

Due esercizi per fare la pace col corpo
Alessandro Scuotto, medico e psicosomatologo a Como, propone due modi per aiutarci a modificare lo sguardo sul nostro corpo.
- Il modello attivo.
Per risvegliare il potere dell’inconscio. Fate qualche respiro profondo per rilassarvi, poi chiudete gli occhi e, sempre a occhi chiusi, modellate con le mani un pezzo di creta o plastilina dandogli la forma di un corpo umano (non preoccupatevi se non siete artisti). Quando ritenete di aver concluso, aprite gli occhi e non ritoccate il vostro lavoro. Osservatelo nei dettagli e nelle proporzioni, lasciate affluire alla mente tutte le vostre considerazioni sul prodotto della vostra attività manuale e confrontatele con quelle suscitate dal vostro corpo.
- Il modello di confronto.
Per elevare l’autostima. Procuratevi una foto di una persona di successo con difetto simile a quello che vi attribuite (i denti irregolari di Laetitia Casta, il seno minimo di Keira Knightley, la bocca larga di Julia Roberts, il fondoschiena abbondante di Jennifer Lopez, la statura bassa di Kylie Minogue, le labbra ultrasottili di Kirsten Dunst, il naso importante di Barbra Streisand…) e immaginate di intervistare questa celebrità interrogandola sul suo aspetto fisico. Pensate alle vostre domande e cercate di immaginare le sue risposte.

http://www.psychologies.it/opencms/articoli/Amare_tutto_di_sx.html?view=1

Ottimismo e Salute

2008-03-13T16:25:00.000+01:00

L’ottimismo aiuta la salute
di Alessandro Scuotto

Noi possiamo esercitare il controllo personale sulla nostra salute fisica più di quanto probabilmente sospettiamo: gli stati mentali che riflettono la psicologia di un individuo possono infatti influenzare il benessere del corpo e, di conseguenza, le emozioni ed il pensiero possono influenzare la malattia. Il nostro sistema immunitario lavora meglio quando siamo ottimisti e il modo in cui pensiamo, specialmente riguardo alla salute, modifica lo stato stesso di salute.

Il cervello ed il sistema immunitario sono collegati l’uno all’altro non soltanto dai nervi, ma anche attraverso gli ormoni, i messaggeri chimici che, trasportati dal sangue, trasmettono lo stato emotivo da una parte all’altra dell’organismo.

Quando una persona è depressa l’attività delle catecolamine, una specifica serie di neurotrasmettitori cerebrali, diminuisce e, quando questo accade, altri mediatori chimici, le endorfine, incrementano l’attività; le cellule del sistema immunitario, che hanno recettori per le endorfine, percepiscono questo cambiamento: il risultato è un indebolimento della risposta immunitaria.

Il nostro corpo è costantemente esposto ad agenti patogeni – fattori che causano malattie – che sono normalmente tenuti sotto controllo dal sistema immunitario. Allorché questo viene in parte debilitato dall’alterazione del rapporto catecolamine-endorfine, gli agenti patogeni sfuggono al controllo e rendono più probabile l’insorgenza della malattia.

È stato sperimentalmente dimostrato già da tempo (The Lancet, 1979) che una esperienza di estrema afflizione, come ad esempio un evento luttuoso, induce una depressione dell’attività immunitaria che viene ricuperata nell’arco di sei settimane; inoltre è stato osservato (American Journal of Psychiatry, 1987) che persone, le quali erano andate incontro ad un maggior numero di avversità nel corso della vita, avevano un’attività delle cellule immunitarie NK più bassa e che a maggiori episodi depressivi corrispondeva una più debole attività del sistema immunitario.

Gli individui con atteggiamento pessimista diventano più facilmente depressi, ed è dunque possibile che abbiano un’immunità più debole: infatti, se la depressione e lo stato di afflizione deprimono temporaneamente l’attività immunitaria, il pessimismo, uno stato psicologico più cronico, indebolisce il sistema immunitario per un periodo di tempo più lungo ed è probabile che, nel corso della vita, possa deteriorare lo stato di salute.

Un ulteriore studio (Journal of Personality and Social Psychology, 1989) ha dimostrato che lo stato di salute in età avanzata è fortemente correlato all’atteggiamento personale nei confronti della vita rilevato, negli individui sottoposti all’osservazione, dall’analisi dei diari scritti in età adolescenziale; in questo studio i pessimisti infatti avevano cominciato a contrarre le tipiche malattie della mezz’età prima, e in maniera più grave, degli ottimisti.

Ottimismo e pessimismo dunque influiscono sulla salute tanto quanto i fattori fisici. E interventi di terapia e prevenzione sono possibili ad ogni livello della sequenza verificabile scientificamente: eventi negativi - pessimismo - depressione - riduzione delle catecolamine - aumento delle endorfine - soppressione immunitaria - malattia.

Secondo le teorie di Seligman, psicologo all’University of Pennsylvania, l’ottimismo si può apprendere, ma non consiste, in maniera riduttiva, nell’abitudine a pronunciare affermazioni positive nei confronti di se stesso, come sostenuto dalle semplicistiche teorie del “pensiero positivo”. Ad essere efficace per il proprio benessere è l’acquisizione, con opportune tecniche, di quelle abilità cognitive tese a modificare il proprio “stile esplicativo” - il modo, cioè, con cui abitualmente spieghiamo a noi stessi perché accadono gli eventi - in maniera da impedire la reazione di rinuncia e di abbandono (“impotenza appresa”) che innesca il pessimismo e la sequenza di cui sopra. Imparare, in altre parole, a cambiare i pensieri distruttivi che rivolgiamo a noi stessi quando facciamo esperienza di una delle avversità che la vita ci riserva poiché la vita non è quella che dovrebbe essere, è quella che è. E’ il modo in cui l’affronti che crea la differenza (Virginia Satir).

Articolo pubblicato nella rubrica “salute” del quotidiano Napolipiù, 9 ottobre 2004.

Sogno e psicosomatica

2008-03-05T09:41:00.000+01:00

Conferenza

Sognare per Guarire, Guarire per Sognare.

Valore e senso dell'interpretazione psicosomatica.

a cura del Dott. Alessandro Scuotto

7 marzo dalle ore 20.00 alle ore 22.00.
presso LifeGate medicina olistica, via Galilei n°6, Milano

arcoLario, il nome

2008-02-28T19:29:00.001+01:00

Il nome Lario, di origine preromana (lar = luogo incavato) è offerto dal toponimo dotto del lago di Como, città sede dell’associazione. Como, a sua volta, dal gallico camb = piegato, ribadisce questa idea di curvatura e collega idealmente la seconda alla prima parte del nome, arco, richiamando in metafora i fini dell’associazione:

l’arco per scoccare le frecce della conoscenza al di là dell’ordinario;

l’arco per mettere in connessione le parti opposte ed elevare in equilibrio lo sviluppo della costruzione;

l’arco per far vibrare le corde di uno strumento musicale e liberare le emozioni.

Ma arcoLario ha anche assonanza con arcolaio, antico strumento domestico per dipanare matasse: l’intenzione di districare i garbugli del disagio per realizzare condizioni di benessere.

Benessere

2008-02-24T19:17:00.000+01:00

Da oggi inizia l'attività on line di arcoLario, Associazione Culturale per il Benessere Psicofisico Integrato. Questo blog nasce con la finalità di comunicare le iniziative che, di volta in volta, saranno intraprese e di permettere lo scambio di informazioni tra i soci dell'Associazione e quanti sono interessati alle varie attività.